儒家后圣荀子（约前313－前238年）（6/7）
贵也。——《王制》政事乱，冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。——《王制》无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《富国》垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富国》国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也。——《王霸》国者，天下之大器也，重任也。——《王霸》国无礼则不正。——《王霸》百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。——《王霸》不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。——《王霸》用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。——《王霸》君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。——《君道》道存则国存，道亡则国亡。——《君道》治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《君道》为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。——《君道》人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？——《君道》好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。——《君道》明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业。——《君道》主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。——《君道》卿相辅佐，人主之基仗也。——《君道》用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。——《臣道》谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也。——《臣道》明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。——《臣道》正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。——《臣道》罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。——《臣道》不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。——《臣道》仁者必敬人。……人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。——《臣道》敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。——《臣道》君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。——《臣道》弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱：是强弱之本也。——《议兵》好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。——《议兵》知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。——《议兵》凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。——《议兵》仁者爱人，义者循理。——《议兵》坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。——《议兵》凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。——《议兵》天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《天论》强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。——《天论》倍道而妄行，则天不能使之吉。——《天论》天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。——《天论》人之命在天，国之命在礼。——《天论》主道明，则下安；主道幽，则下危。故下安，则贵上；下危，则贱上。——《正论》下亲上，则上安；下畏上，则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：恶之者众则危。——《正论》天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正论》罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——《正论》一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。——《正论》刑称罪责治，不称罪则乱。——《正论》浅不足与测深
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