儒家后圣荀子（约前313－前238年）（5/7）
劝学》礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《劝学》《不苟》小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》诚者，君子之所守业，而政事之本也。——《不苟》言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——《不苟》公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《不苟》怏怏而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，譬也……廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。——《不苟》有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》挂于患而欲谨，则无益矣。——《不苟》自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。——《不苟》仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。——《不苟》饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《不苟》人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。——《不苟》陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不苟》汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。——《不苟》短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言。——《不苟》《非相》相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心部胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《非相》人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。——《非相》欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》君子之度己则以绳，接人则用抴（yi)。——《非相》其他行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。——《非十二子》君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》巧而好度，必节；勇而好闻，必胜；知而好谦，必贤。——《仲尼》少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》君子时诎则诎，时伸则伸也。——《仲尼》儒者在本朝则美政，在下位则美俗。——《儒效》言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。——《儒效》凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。——《儒效》我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》君子隐而显，微而明，辞让而胜。——《儒效》民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。——《诗经》能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。——《儒效》不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《儒效》人主用俗人，则万乘之国亡。——《儒效》人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞。……有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。——《儒效》习俗移志，安久移质。——《儒效》人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。——《儒效》纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。——《王制》公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》治生乎君子，乱生乎小人。——《王制》两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——《王制》马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。——《王制》君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。——《王制》聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。——《王制》天地生君子，君子理天地。——《王制》人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下
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