新石器时代的音乐（网文）（3/5）
上具有三个方面的基本特征，即：思维的越；化的认同；情感的宣泄即使在今天，这类化心理特征，也仍然在群体性的、综合性的音乐行为方式中有明显的表现，例如那些广场的、体育场的音乐活动，经常可以看到在原始乐舞中就已存在的化心理特征
(一)思维的越
当原始人类尚未认识、把握外部世界时，需要用自己的心灵、意识，在心灵与世界、可知与未知之间建立某种联系这实际上意味着一种对现实生活的越虽然这种联系的建立在今人看来经常是非逻辑的、神秘的，但是这种思维方式却以潜在的形式直接影响着初民乃至今日人类的思维方式，尤其是人类的艺术思维方式
原始乐舞所要表现的，是初民通过艺术化的行为而完成的主体对现实的越，在很多时候，是以内在的自由要求与实践能力，克服自然的束缚与局限，实质上是向外在世界提出自己主动的要求，其实践创造的意义要远大于思维本身的意义这时，原始乐舞作为初民自由精神生产的产品，体现着在实践中发展着的人的本质力量进化中的主体，运用自己的想象力、宗教信仰等独特思维方式，越现实而获得精神上的满足，在充满热烈气氛的乐舞活动中，达到内在与外在的平衡与精神上的和谐在面对极为低下的生产力和严酷的外部生存环境时，而始终保持着生存与发展的主动性，或是协调与现实的冲突和矛盾，或是不断给自己提出一个美好的前景目标原始乐舞活动的功能与价值也正由此而得到体现
(二)化的认同
当一个氏族部落的所有成员聚会到一起，在祭祀礼仪活动中以相互认同的饰形、声音、动作等化符号表达共同的观念、意识和情感态度时，可以说，所有的氏族成员正是借着共同的化标识（例如图腾标识等），结集成一个强有力的社会群体，它具有增强内部凝聚力的作用而这种乐舞活动本身，也成为一种信仰体系、化传统、社会结构的体现、代表和缩影共同的化心态，能使同一社会群体紧密地结合在一起，这也直接影响到乐舞活动之外的社会情操、生活观念等方面
(三)情感的宣泄
当初民全身心投入乐舞活动，兴奋热烈、无羁无碍地跳舞、歌唱，以及竭力模仿某一图腾形象及动作时，原始乐舞作为艺术化的社会行为方式，便充当着情感的载体在图腾乐舞的狂欢之中产生的快感，使参与者仿佛落入甚至成为自己所崇拜、认同的那种图腾形象，从而获得一种情感的宣泄并达到心态的平衡和满足
可以说，正是通过这种共同的乐舞活动，初民不仅完成了思维意识上的越，以及化心理形态上的认同，并且相互之间以情绪的体验、宣泄这种最直接、最具本能冲动的方式，在一种愉快之至、也就是"乐"的直觉状态中，完成群体之间的心灵交流和个体内心完满的审美体验
原始乐器
一、舞阳贾湖骨笛的七声音列结构
贾湖骨笛于20世纪80年代中期在河南省舞阳县贾湖石器时代早期裴李岗化遗址墓葬中被发现贾湖墓区考古年代距今约八千年（7±131）据历史考古者的考证，处于黄河中下游与淮河中间地带的贾湖化区，约八千年前，已存在一个生产方式上以农业为主、渔猎为辅的氏族部落群体有认为这是中国远古东夷集团的活动范围，也是献记载中太昊氏活动的地方
舞阳县贾湖遗址出土的骨笛达25件，其形制固定，制作规范，大多为七孔，个别笛子在主音孔旁还开有调音的小孔有的笛子在穿孔前先划上等分符号，然后钻孔这说明在制作骨笛时，是经过精确计算的可以认为，用数计算方式求一种有规律可循的多孔笛发音规律，实际上意味着管律计算的发端其中完好的m282:20骨笛（222厘米，直径09厘米），经测音，可以吹奏出七声音列
一些研究者认为贾湖骨笛证明了石器时期七声音阶的存在，但是却各自提出了3种类型的音阶判断至少在目前，取慎重的态度，要证明其七声音阶观念的存在，恰恰因为现有论证结果的多项选择以及测音材料的"孤证"而难作完全的定论
贾湖骨笛以猛禽（有说为鹤类）翅骨制作而成，是留存最早的竖吹类属管乐器具体的吹奏方法，是竖着斜持45度角吹奏，以产生边棱音的吹奏方法较易发声并获好的音响其吹奏方法与至今仍流传于河南民间的竹筹、疆塔吉克族的鹰骨笛（24厘米，3孔）相似，这至少表明了存在着一种历时久远的化传承贾湖骨笛在中国化史上的特殊意义是，早于中国有字的历史约四千年，我们的祖先已经创造了相当发达的音乐化而这在世界明史上，有关中华明的产生和发展，也是一个非常值得重视的案例
二、河姆渡骨哨的多音列结构
浙江余姚县河姆渡化遗址，是我国江中下游迄今已知年代较早的石器时代遗址之一农业以种植水稻为主，家畜饲养有一定规模，采集、渔猎也较发达从原始艺术角度看，河姆渡化留存有许多用雕刻、捏塑等方法制成的陶、骨、木、象牙质的艺术品，表明当时先民的审美能力已相当发达
河姆渡化遗址第四化层（距今
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