新石器时代的音乐（网文）（2/5）
庆典活动，也是全社会的重要事件
三、农事之乐
远古时期农耕民族的乐舞创造，与其生产劳作方式相关的乐舞，便是农事之乐农事之乐作为一种化表征，必然会通过其艺术活动形式，反映一定的化心理意识和情感指向例如，在"民以食为天"这类农业民族传统化心理中蕴涵的"厚生"意识，其直接的思想感情效应，就在远古的农事之乐中有集中的表现
初民祈年的乐舞活动，有伊耆氏之乐传说中伊耆氏于每年十二月举行的"蜡祭""蜡祭"的乐舞活动也传于后世《礼记·郊特牲》上记载其乐舞中演唱的歌词为：
土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽
这其中体现的是先民期望通过上天的佑护，在的一年中，使农耕顺利，水土不流失，虫灾不发生，草木茂盛，减少自然灾害的良好愿望这种祈求，通过乐舞的活动，寄托他们对的一年农作活动的所有美好祝愿《礼记·杂记》记载孔子观蜡祭时对子贡所说"一日之蜡，百日之泽，非尔所知也"，就反映了孔子对这类乐舞活动中凝聚的若喜若狂之"乐"的情感体验的深刻认识
农事之乐的仪式、行为，作为某种化心理的反映，在先民的乐舞活动中，甚至呈现为一种系统化的构成这在相传的葛天氏乐舞中有较集中的体现据《吕氏春秋·古乐篇》记载：
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕－－一曰载民；二曰玄鸟；三曰遂草木；四曰奋五谷；五曰敬天常；六曰达帝功；七曰依地德；八曰总禽兽之极
其中反映先民在尊祖先、敬天地中，表达了对农耕收成、土壤气候的重视乐舞的表演内容有8段，其中包括对人种蕃衍的祝福（"载民"）；图腾崇拜（"玄鸟"）；希望草木茂盛、五谷丰登以利人食（"遂草木"、"奋五谷"）；以"乐"的神秘感应力量，沟通天、地、人之间的联系（"敬天常"、"达帝功"、"依地德"）；祈求禽兽的大量繁殖（"总禽兽之极"）这类乐舞以牛尾为乐舞道具，顿足以为歌乐之节奏青海大通县上孙家寨古墓葬中出土石器时期彩陶盆，内壁绘有5人连臂踏歌图案，可能就是这类乐舞活动的真实写照
与农耕活动有关的乐舞，还有传说中尧的代表性乐舞《咸池》据《周礼·春官》郑玄注，此舞是尧对黄帝时同名乐舞"增修而用之"可见这一乐舞是代有传承《咸池》原为天上西官星名，古人认为此星主管五谷，若此星明亮，庄稼丰茂；若此星夜晦不明，则必有灾变在原始人心目中，天与农耕两者之间，前者作为后者发生变化的原因，其征兆常具有结论的性质明人顾炎武认为"三代以上，人人皆知天"的推想，也是以农业民族独特的心理形态作为依据的《咸池》的乐舞表演，通常在仲春二月，即农作物播耕季节举行这一行为中蕴涵着的，也正是预祝和祈求丰年的化心态
四、战争之乐
远古时期，氏族部落、地区之间的战争构成当时社会生活的重要内容史籍上有关于黄帝与炎帝、蚩尤之战、颛顼与共工之战，以及尧、舜、禹与三苗的期战争的记载反映这类氏族部落兼并战争的原始乐舞，可以提到《尚书·大禹谟》中关于中原氏族部落联盟（舜禹时代）与三苗（即有苗）战争的记录：
帝（舜）曰："咨禹惟时有苗弗率，汝徂征"禹乃会群后……三旬，苗民逆命益赞于禹曰："惟德动天，无远弗届满招损，谦受益，时乃天道……至诚感神，矧兹有苗？"禹拜昌言："俞"班师振旅帝（舜）乃诞敷德，舞干羽于两阶，七旬，有苗格
其中关于"帝（舜）乃诞敷德，舞干羽于两阶"的记载，说明当时有一种反映战争的乐舞，并且实际上具有军事操演的性质以战争方式的操演而能够使敌人惧服，这也是初民化心理意识的反映，这种意识估计是原始人交感、互渗思维特点在后世献中的曲折反映
五、生息之乐
人类的生产除了物质资料的生产之外，还包括人类自身的生产－－种系的蕃衍在原始社会，人的生息、繁殖是一件头等重要的大事传说中化育万物的女性天神女娲，用黄泥和水而创造了男人和女人由于她使男女相配，做了最早的媒人，所以，后人将女娲奉为"高禖"，即婚姻之神据《礼记·月令》所记，古时每年仲春，人们用"太牢"礼节祀奉她与此同时，青年男女可以不拘仪式自由择偶祭祀"高禖"时，"万舞洋洋"（《诗经·鲁颂·宓宫》）这类仲春时节男女聚会的活动，至今在一些少数民族地区仍有遗留在这类活动中，乐舞歌唱具有招唤或魅惑异性的功能
在有关音乐的古代神话中，笙这件乐器，是繁衍生息之象征后世一直流传有"女娲作笙簧"的传说直至今日，南方一些少数民族仍然保留着芦笙乐舞的习俗活动每年春天，男女青年皆穿着艳丽服装，吹芦笙，踏歌跳月无论是《诗经》中所记溱洧之间，士女采兰赠芍，还是今日苗瑶歌圩春月，男女以歌舞择偶，不正可以看做原始生息之乐的遗存吗？
六、原始乐舞的化心理特征
原始乐舞这一综合艺术活动作为初民最重要的化行为方式，实际
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