【题外话】为度一切众生 发无上殊胜的菩提心（2/3）
拍屁股走人高明？带孩子卷款闪人，或是一气之下真做了“二奶”？选一条我们可能选择的出路，继续往下想，你能收放自如，游刃有余么？
疑什么？
疑佛祖啊！不诚不信，怀疑佛祖忽悠人，怀疑真言的可信性。佛祖涅槃后两千六百年，还没谁能推翻佛说的这些道理。就凭我等凡夫的脑袋，因何起疑心？我们常常对不知道的，观量之外的事物起疑心，这事儿在荼蘼身上也时有发生。上学的时候接受到的都是唯物的东西，修行也不可避免的蒙上了唯物的色彩。常常会把佛的教诲当做一个有形，有边界的，实实在在的工具，把遍及虚空的般若都想象成了具象的教科书。有时候觉得，这可能是未能消灭的业障，正因为此，我才不能瓦解这个坚固的物质世界，亲眼见证空性。
空性对于我只能是个概念，需要靠理性的思维去理解。而真正有观量的大成就者，有形的世界在他们眼中全部土崩瓦解，归于虚空。
正是“五钝使”被“监视者”利用，发心不坚固的人便生出了退转之心。于是，你再次落回了红尘，再次回到了轮回的起点，生老病死，怨憎会，爱别离会再次折磨着你。。。。。。
如果颜如玉生了退转心，她与聂琛可能会小别新欢一阵子，问题还在那里，不论如何都没法回避。
那么颜如玉是该继续行持善法，救度众生，还是该专心维护与聂琛二十几年的感情呢？
这看似矛盾，其实不矛盾。聂琛就是烦恼中的众生，要维护多年的感情，当然要度他。
天底下最难度的就是枕边人，类似聂琛这种起大慢心的“阿修罗”。佛祖说什么什么法门，阿修罗都嗤之以鼻，硬是要比佛祖多说一条。自己悟不透的时候，就谤佛谤法，胡搅蛮缠。这种人最喜欢“两头灌老鼠”，你要是哪一方面比他强，那你可得小心了，你注定会成为他假想敌，被阿修罗盯上了，八成死得很惨。
那么，如果你不幸爱上了一个阿修罗怎么办，度还是不度？迎难而上，还是退转逃跑？作为行持善法的空行母，你有没有信心和能力慑服其心，让他归于善道，为佛护法？
考研就在当下，修行即在当下。。。。。。
道心坚固，修行者要像大明王那样毫不留情，摧破一切无明。这需要很大的智慧和勇气，需要将两种活力合二为一。观想佛祖身边的文殊普贤两位菩萨，一位大智，一位大勇，这是佛菩萨慈悲，在为我们以相说法啊！
可能有人会说，一切善恶原本无差别，那么为什么非要摧破无明呢？随顺不好吗？他糊涂，我就跟着他一块儿糊涂呗，反正黑的白的还不都一样！
实话说，荼蘼就这么想过。上师一句金刚狮子吼，把我震醒了：一个人连善恶都分不清，还修什么佛？
黑的就是黑的，白的就是白的，实实在在的差别，怎么可能一样呢？佛说的“无差别”，“无分别”，是教我们不要对黑色白色存在偏见，不要因为爱好光明而拒绝黑暗。黑色来时，我们乐于消受，白的来时，我们也乐于消受。
所谓“善人是我师，恶人是我资”。要是糊涂到把恶人当成了师傅，那可真让人无语了。。。。。。
佛说“慈悲”，慈悲绝对不是没有原则的调和。“和稀泥”有破失三归依戒体的危险。通俗不是庸俗，平常心不是平庸心。
《大般涅盘经》中有：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。可见善与恶，正与邪还是有标准。打却正邪，绝不是混淆正邪的概念，而是修正我们面对“正与邪”时偏执的情绪与态度，从而将一切转为道用。
《菩萨善戒经》上说：“菩萨斥责乃至攻击他人而不犯戒之二：：为了维护圣教，主持正法。。。。。。”
《宝箧经》中佛言：“对破坏教义之言行应予以破斥，对其不破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子，是我声闻。”
《瑜伽师地论》卷第三十六本，初持瑜伽处真实义品第四说：
菩萨应该护持正法，使正法久住。要达到这样的目的，必须对于能够隐没遮蔽佛陀正法的相似正法做到以下三点：
第一，能了知，不为邪说迷惑（能知）。
第二，能揭露，不使其迷惑众生（能显）。
第三，能如法摧灭，消除其对佛陀正法的破坏力（能正除灭）。
这是最能善巧契入如来密意、语言、法义的最为殊胜的行为！
又说，菩萨斥责乃至攻击他人，而不犯菩萨戒的情况有四种：
第一：为了摧伏邪见外道。
第二：为了维护圣教，住持正法。
第三：为了调伏对方的烦恼，如马尔巴大师之于密勒日巴尊者。
第四：为了令未对佛法生起净信者生起净信，已经生起者净信增长。
“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”你苦口婆心的对“人”唠叨几句，对方说不定能体谅你的一番苦心，真就听进去了。跟“阿修罗”啰嗦，你当心他“抓住苍蝇挤破它的肚皮把
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