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名贤篇之河伯(4/7)_中华古代名人录_新笔趣阁
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名贤篇之河伯(4/7)

子弟虽患苦我,然百岁后期令父老子孙思我言。”至今皆得水利,民人以给足富。

河童与河伯

河童的传说,最早起源自中国黄河流域的上游,古时候叫做"水虎"又名"河伯"。「河伯」传到了日本之后,变成了家喻户晓的「河童」。据说有一位名叫九千坊的头目,带领著河童一族从中国辗转来到九州的球磨川云仙温泉一带的地方住了下来。他经常率领著部下出现在村庄里,惹出许多麻烦,由於他拥有能够将马拉到河边的怪力,所以村里的人都敌不过他。知道此事极为震怒的熊本城主加藤清正,利用河童最讨厌的猿将为害百姓的河童好好地教训了一番,从此以后河童只好乖乖地住在熊本县筑后川。后来成为水天宫的使者,其分社位在江户之赤羽河岸有马氏的宅邸,(久留米殿下)后来移到日本桥附近。据说,加藤清正为了打败九千坊,将河童引到会喷出硫磺气的地狱谷去,不仅在河川里放毒,还把烧烫的石头往水池里丢,最后聚集了河童最讨厌的山猿,群起攻之,九千坊因为硫磺的热气,使得头上盘中的水逐渐消失,具有法力的他,总算束手就擒,只好求城主放他一马,答应从此不再为害地方,这就是河童的传说之一。(注:加藤清正是日本安土桃山时代的武将,幼时曾跟随丰臣秀吉将运,与柴田胜家殊死之战时,展露其高超的武艺,在原之战一役投奔德川家康,战后成为熊本城的城主,以勇猛善战和城堡建筑闻名于世。)

景公与河伯

齐大旱逾时(1),景公召群臣问曰(2):“天不雨久矣,民且有饥色(3)。吾使人卜,云(4),祟在高山广水(5)。寡人欲少赋敛以祠灵山(6),可乎?”群臣莫对(7)。晏子进曰:“不可(8)!祠此无益也。夫灵山固以石为身(9),以草木为发,天久不雨(10),发将焦,身将热(11),彼独不欲雨乎(12)?祠之无益(13)。”公曰:“不然(14),吾欲祠河伯(15),可乎?”晏子曰:“不可(16)!河伯以水为国(17),以鱼鳖为民(18),天久不雨,泉将下,百川竭(19),国将亡(20),民将灭矣,彼独不欲雨乎(21)?祠之何益!”景公曰:“今为之柰何?”晏子曰:“君诚避宫殿暴露(22),与灵山河伯共忧(23),其幸而雨乎(24)!”于是景公出野居暴露(25),三日(26),天果大雨,民尽得种时(27)。景公曰:“善哉!晏子之言,可无用乎!其维有德(28)。”

(1)则虞案:太平御览三十八、又八百七十九、又九百三十二、艺文类聚一百、合璧事类二、记纂渊海五引俱作“齐大旱”,无“逾时”二字。说苑辨物作“齐大旱之时”。元本“时”作“?”,“时”“?”古今字,今当一律作“时”。

(2)刘师培校补云:“案寰宇记十八引作‘问群臣’,事文类聚前集五引作‘乃召群臣而问’。”◎则虞案:合璧事类二引“问”上有“而”字。(3)黄以周云:“‘饥’当依元刻本作‘饥’。”说苑、艺文类聚两引俱作“饥”,惟御览引作为“饥”,元本作“饥”,顾校改为“饥”耳。◎则虞案:“且”,御览八百七十引作“皆”,三十八引仍作“且”。艺文类聚一百作“民且饥色”,七引作“民有饥色”。

(4)王念孙云:“案‘卜云’本作‘卜之’,此草书之误也,若作‘云’,则当别为一句,破碎不成文理矣。艺文类聚灾异部、御览咎徵部六并引作‘吾使人卜之’,说苑辨物篇同。”

(5)则虞案:御览三十八引作‘旅在高山广泽”,又八百七十九、艺文类聚七及一百俱引作“广泽”。说苑辨物、寰宇记十八亦作为“泽”。

(6)孙星衍云:“言少少赋民,以为祭山之费。‘祠’,初学记、御览作‘祀’。”◎卢文弨云“‘祠’,御览八百七十九作‘招’。按周礼男巫‘旁招以茅’,招,四方之所望祭者。他卷亦或作‘祠’作‘祀’。”◎王念孙云“案作‘招’者,误字也。御览固多误字,不必附会以周官之‘旁招’。且祠是祭名,而招非祭名,可言‘祠灵山’‘祠河伯’,不可言‘招灵山’‘招河伯’也。(周官‘男巫掌望祀望衍授号,旁招以茅’。望是祭名,而招非祭名,故可言‘望于山川’,不可言‘招于山川’。)按下文‘晏子曰“祠此无益也”’,‘公曰“吾欲祠河伯”’,其字皆作‘祠’。又此章标题云‘景公欲祠灵山河伯,’其字亦作‘祠’,则此文之本作‘祠灵山’,明矣。御览咎徵部虽作‘招灵山’,而下文之‘祠此无益’及‘祠河伯’仍作‘祠’,则‘招’为‘祠’之误,明矣。初学记天部下、御览时序部二十并引作‘祀灵山’,‘祀’‘祠’古字通,则仍是‘祠’字。艺文类聚山部、灾异部及御览天部十一并引作‘祠灵山’,说苑同。”◎则虞案:初学记二、宋本御览十一、三十八又八百七十九、合璧事类二引俱作“祠”,无作“招”者,王说是也。

(7)刘师培校补云:“艺文类聚一百引作‘群臣皆莫有对者’,御览八百七十九引同,无‘有’字。”

(8)则虞案:合璧事类二引“不”上有“此”字。
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