第204章 文者葛洪（3/5）
。在这里，葛洪不仅反对本末尊卑论，还暗示末胜于本，雏凤清于老凤声，因为锦绣之华丽胜过素地之质朴，珍珠之贵重过于水中之蚌母，美玉之价值远逾山间之石璞，江河之滥觞怎比下游之行橹！因此葛洪提出章虽为德行之弟，未可呼为余事也，以章为德行之弟，颇有意趣，正明即便二者有先后之分，也是基本上平等的，有如兄弟。
总之，葛洪批判了传统的对于章的偏见，将章提至与德行平等的地位。他认为，德行学者，君子之本也，将二者并称为修身之本。这对于崇德轻的传统思想是一个有力的冲击。
葛洪不仅力求提高学与章的地位，还对章的选材和创作方法颇有独见，他在《辞义》篇中集中表达了这些观点。
当时流行一种自然主义的观念，以为乾坤方圆，非规矩之功；三辰景，非莹磨之力；春华粲焕，非渐染之采；蕙芬馥，非容气所假，万物皆以自然为美，因此至真贵乎天然，章也不外乎此道，亦应浑然天成，不假雕饰，随意挥洒，不滞于物，因此判断章优劣的标准也是义以罕觌为异，辞以不常为美。这种学观念要求自然自成，不假外物，其风格也自然是标新立异，不与人同。
葛洪对这一观念不全赞同，他认为章须有为而发，不能凭空而至，否则就是无源之水，无本之木，空中楼阁，难见其实。章离不开人的构思与选材，不可能象日月星辰那样自然而生，水至清则无鱼，片面强调自然和空灵就无法写出章。章离不开材料，不能是没有内容的纯粹形式，否则就是无米之炊，巧妇难为。
葛洪认为，构成章的材料来自两个方面，一是判微析理，二是斟酌前言。章须有待而成，所谓言出有据，这种根据不是自天而降，而是源于作者对外物的观察与思考，即所谓判微析理。章有感而发，没有对自然和社会的认真细致的观察和分析，就无从见其幽微、知其玄奥，如此则写出的章不是空洞无物，便是人云亦云，缺乏见地和新意。葛洪的这一观点体现了他的现实主义精神。
章的取材除了自己的观察与思考之外，还须借助于前人的言论和章，即所谓斟酌前言。葛洪认为，前人留下的化遗产是不可忽视的宝贵财富，借鉴和取资这些财富对于创作章是十分必要的，那种片面追求个人见解、害怕借鉴他人会丧失自己的风格的看法是完全错误的。一个人再聪明，也不可能一生下来就会遣词造句，学习和借鉴前人是完全必要的，个人风格的形成也离不开吸收和汲引前人的特点，创新只能建立在创造性地吸收已有成果的基础上，一味的求新、单纯的独见恐怕就会落入怪异一途，不可能使人产生新鲜感。
在章的选材方面也能体现出作者的才思和风格，尽管任何章都离不开对已有语言的利用和对前人之的借鉴，这些因素对于后人表面上是同等的，任何人都可以加以利用，但是并非每一个人都能有效地发掘前人留下的财富，梓豫山积，非班匠不能成机巧；众书无限，非英才不能收膏腴，慧眼识真金，妙手着章，只有英逸之才才能很好地采集和利用材料，从而写出绝世华章。
即便是同样的材料，也未必产生出同样的章。正如总章无常曲，火庖无定味，个人的风格总是会体现出来，完全相同的材料让不同的厨师来做也会有不同的味道。因为主宾的选择、前后的步骤不同，章的清浊妍蚩也就不同。因此正如一个高明的厨师善于用最简单的材料做出令人称奇的美味一样，一个真正出色的作家贵在用简明平实的语言写出绝妙的章。那种认为只有覆盖千里的寻木才能用于建筑大厦、只有用人所罕知的鬼神之言才能着成章的想法是十分错误的。
葛洪认为，章的风格和作者的才思不同，不能强求一律。五味舛而并甘，众色乖而皆丽，（《辞义》）就是色与味不一，而其甘美则无异。他还在《广譬》中指出：色不均而皆艳，音不同而咸悲，香非一而并芳，味不等而悉美。更加明确地阐发了这一思想。他承认美是多元的，章的艺术风格不同，但其艺术价值无别，所谓春华秋月，各擅胜场，姹紫嫣红，皆领风骚，即此类也。
美是多元的，声色香味不同，只是表明其各有特性，而其美均等，没有高下阶级之分。这一思想是十分可贵的，因为中国传统意识太习惯于把事物分出一个三六九等了，即便是无情无识的天地自然，也非要搞出一套主从尊卑的体系，几乎不知平等为何物，对于性异而位同更是感到不可理解，只要有差分，便马上想到是地位的不同，根本想不到在同一个地平线上生长着无数个品性各异的众生。
中国化尚和而不尚同，所谓和，是指不同的事物形成一个和谐的统一体，即群色会而兖藻丽，众音杂而韶和也（《尚博》）。尽管也强调众殊，但落脚点还是合一，一为主，多为从，以多始，以一终。强调的不是众殊之间的平等的关系，而是它们共同的归属，因此仍未摆脱尊卑主从的模式。
尽管葛洪的这一思想只限于美学领域，且未得到展开，但其意义还是很大的。因为它展示了多元存在与平等意识，对于习惯于唯一至尊和主从关系的传统化是一个有力的冲击。
美是多元的，
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