第49章 缘尽（1）（2/2）
“道法自然”的法哲学思想内涵
一、“道”与“德”之内涵界定
1、“道”：老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描写：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超出了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，由于天地万物的始基与母源在于“道”，由道开端，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描写道的特别性与深奥性，而实在这个“道”固然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差别性，并且论述他所言之道的超然性与基础性。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念领域，是天地万物天生的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规矩、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中施展其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对峙与同一是万物的本质体现，物极必反是万物演变的规律。伦理上，老子之道主意纯朴、无私、安静、忍让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主意对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战斗与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经过“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进进到伦理之德，终极回宿于对理想政治的假想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。[6]
“道法自然”的法哲学思想内涵
一、“道”与“德”之内涵界定
1、“道”：老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描写：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超出了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，由于天地万物的始基与母源在于“道”，由道开端，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描写道的特别性与深奥性，而实在这个“道”固然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差别性，并且论述他所言之道的超然性与基础性。
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