道士的生活（3/6）_天医星宗

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道士的生活（3/6）

大典，不过即使他们精于传戒仪范，也无权当十方丛林的住持，这一点似乎是默契。只要存在着道派和师承的不同，这种情况就不可避免。

清初朝廷准许这一地区每次受戒人数可达两千，传戒时间可长达一百天。1800年以后受戒人数逐渐减少，到了清末每次受戒人数只剩大约五百人，传戒时间也缩短到五十三天。民国以后每次传戒的人数没有规定。

1927年至1949年北京白云观没有开过坛，这主要是由于经济关系。清代朝廷慷慨赏赐钱币，维持白云观及其开坛传戒的开支；到了民国时期白云观只有完全靠施舍了。1927年的传戒据说耗资两万元，没有富裕护法的施舍是办不到的。传戒一停全真教就像天师道一样名存实亡。(略去一张白云观传戒表，表中列举了1808年至1927年间一共传戒三十一次，其中有几次人数超过所有其它龙门丛林传戒人数的总和。例如1882年，其它龙门丛林传戒共264人，而单单白云观就传戒525人。白云观最后两次传戒是在1919年和1927年，分别为412人和349人。

道士的装束

我在北京时，一队日本摔角队正访问中国。有一天一位书店的中国职员问我：“这几天很多日本道士来北京，他们来干什么?”我莫明其妙，问他在哪儿看到日本道士。他说：“你没瞧见在东单牌楼那些大块头吗?”他把摔角运动员叫做道士，给我的印象很深。他说得对，摔角运动员束着头发，穿着宽袍，至少在装束上确实像日本道士。

道士显着的特点是束发盘髻，一般戴一顶扁平的混元帽或南华巾，顶髻用木簪或玉簪别住。

道袍一般是青兰色。青色象徵青龙，主东方生气，五行属木。青色还表示道士是道教始祖东华帝君的流裔和传人。道袍不单只有兰的。

也有黄的和紫的。方丈可穿黄袍和紫袍，逢到节日圣诞一般道士也可穿黄袍或紫袍，但没受过戒的不能穿。(略去道袍的名称、规格、穿着时节以及各种头巾、冠簪的详细说明。)

按仪范惯例戴什么冠簪一定要配什么头饰，有一定的规矩。道冠有月冠、五岳冠、莲花冠、三台冠等，有木制的也有玉制的，用法很讲究。道士一定要当完童道，举行了“冠巾礼”以后才能簪发戴冠，以戴月冠为最普遍。穿着道袍也有沿袭的规矩，什么道袍一定要配什么冠簪都有规定。道士穿着鲜艳的道袍，戴着亮晶晶的冠簪和头巾，登着白布袜和船形的“云鞋”或“青鞋”，与现代的情趣相去甚远。道士的装束看起来真有离尘脱俗、飘飘欲仙之感。

道士的用具也有很多规定。“仙钵”和“规”是受戒时正式发给的。仙钵有铁的、木的和漆的。到山里采药用铁的，可以当锅用；在丛林的斋堂里用木的和漆的。规是一块红布，一米半长，八十厘米宽，四周镶着约十厘米宽的黑边。规的用法有三种：1．完全展开表示最高的崇敬。2．半叠起来表示对尊神上仙的敬仰。3．完全叠好，做经忏时挂在手臂上表示肃敬。规的尺寸大小和佛教法事中用的“具”差不多。《昆尼日用》一书中说明了“具”的用途。

以上谈的是全真教而不是天师道道士的装束。一般来说全直教道士注重个人清修，要上山找草药，因此道袍比较轻便朴素；天师道道士注意祭祀威仪，大部份时间花在诵经念咒上，又讲究圣诞祭典，所以道袍比较考究。[略去对道袍的详细描述。]

挂单的规矩

全国各地的道士常常云游到十方丛林来住庙，叫做挂单。挂单的规矩很严格，要具备一定的条件，只有条件合格，才允许挂单。例如白云观的挂单不留条件是：籍贯、三代不清者不留；有传染恶疾或染有不良嗜好者不留，被其它常住开革得有通知者不留；奇装异服、短发疯狂者不留，妄言异端、江湖术士、炉火符咒、占卜星相者不留，课诵不熟者不留；年龄未满者不留。

挂单的程序是一整套盘诘：新来挂单道士首先到十方堂，进门之前要高呼：“堂主老爷，慈悲!”。堂主在里面答应：“慈悲!”!挂单人进去谒见堂主，恭听丛林的威仪和清规，然后领取一个枬袋，盛放自己的物品。

其次挂单人到迎宾房，在门口高呼：“迎宾老爷，慈悲!”，迎宾道士在里答应：“慈悲!”挂单人进房，先三拜朝参神位，然后三拜叩见迎宾，口念：“拜见迎宾老爷”。迎宾道士一拜回礼，口念：“拜见”，于是迎宾开始检验证书戒牒并盘诘履历派别、姓名三代以及在何处出家等情况。如果没发现什么不合的地方，迎塞把询知情况登录在木牌上，接着考诵挂单人功课经文。如果考询合格，迎宾把木牌交给挂单人，遣往客堂，会见知客。他一路上经过每一个殿堂都要叩头三拜朝参，到了客堂，高呼：“知客老爷，慈悲!”，知客答应：“慈悲!”，这才进去谒见；先三拜客堂神位，后向知客三拜行礼。知客于是再次详细核问，并再一次考诵更多的经文，如有差错，立刻显露。

这次考询如果合格，才准挂单，新来道士可以松口气来到云水堂，仍然先朝参堂内神位，然后谒见堂主和副堂主以及全
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