第12章 人生如梦的由来（1/2）
人生如梦这句话也是出自《庄子》一书，出自《庄子》内篇第二篇《齐物论》里面。道家是最早研究心理世界的，研究梦的。庄子认为：梦也好，现实生活也罢，都是我们的大脑意识活动的结果。梦里的一切活动，都是由我们的大脑想出来的。而在现实生活中，我们也是一样先想好了怎么做、怎么说，而后！我们就怎么做、怎么说了。所以说！梦与现实是一样的，都是大脑意识、思维的结果，都是由大脑先想象出来怎么做、怎么说，而后就去怎么做、怎么说。所以说！人生就是一场大梦！人生如梦就是这么来的！在《齐物论》里面，说人生如梦是有前因后果的，不是专门说人生如梦的。说人生如梦之前，是一个叫瞿鹊子的人问另外一个叫长梧子的人，由此开始。大概的意思是：瞿鹊子从孔丘的学生那里听到有人在谈论道家，谈论道家所说的至人、神人、圣人等之类的话题。说孔丘听了之后说这是瞎扯。而瞿鹊子说，他觉得说的很好。长梧子并没有表扬瞿鹊子，反而还说了瞿鹊子一顿。说：这些话就算黄帝听了也会疑惑不解的，而孔丘他怎么能够理解呢！而且！你也得意得太早，就好像见到鸡蛋便联想到报晓的公鸡，好像就有了公鸡似的；见到弹弓便联想到烤熟的斑鸠肉，好像已经获取了斑鸠似的。其实！那还早着些！还没有达到道家修炼的最高境界呢！道家的最高境界就是站在道的高度上来看待问题，看待人生、世事。所以！如果你站在道的高度上了，那么！你就不会去与人争论是非、对错，也不会去听孔丘与学生之间的谈话等等了。如果我们站在道的高度上，就没有生死这个概念。为什么这么说呢？在《齐物论》里，也就是在说“人生如梦”、瞿鹊子问长梧子的前面，也就是“方生方死”、“莫寿于殇子，而彭祖为夭”那一段，庄子就已经讲了生死了。庄子是从道的角度来讲生死的，而世人讲的生死是从人的角度来讲生死的。两者的出点是不同的，境界也是不同的。一个站在道的高度上，一个是站在人的高度上。在讲“人生如梦”这里，庄子已经降低标准了，从人的角度来讲生死。从道的角度讲生死，是要我们站在更高的高度和境界上看待生死。而从人的角度来讲生死，是让我们去面对现实。那么？我们如何去面对生死呢？站在人的角度上去面对生死呢？庄子说：我怎么知道人们都贪恋地活着，他们的人生是不是就没有困惑和苦恼了呢？我又怎么知道人们都害怕死亡，他们的人生是不是就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了呢？这一段话的原文是：予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！人都是要死的，我们无法回避。害怕死亡就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了。死亡就是我们的家，人生的归宿。害怕死亡，难道我们还能不死吗？而贪恋的活着，难道我们就没有困惑和苦恼了吗？贪恋的活着，是因为我们年轻，我们有钱的时候，我们有父母长辈的庇护。当我们不再年轻的时候，当我们的身体越来越不好的时候，当我们没有钱的时候，当我们失去依赖和照顾的时候，我们还会贪恋地活着吗？死亡又有什么不好呢？我们又怎么知道死后就不好呢？就此！庄子又举出了例子，说有一个叫丽姬的女人，她是艾地封疆守土之人的女儿，因为长得漂亮，晋国征伐丽戎时俘获了她，没有杀她。她当时哭得泪水浸透了衣襟，以为自己完蛋了；等到她进入晋国王宫，被**为夫人跟晋侯同睡一**，吃着美味菜肴时，后悔当初那么伤心地哭泣，差点错过了好日子。一个人害怕死亡，是不是像这个叫丽姬的女人呢？所以！我们又怎么知道那些死去的人，他们会不会后悔当初是那么地贪生呢？我们又怎么知道死后的生活是不是就不如活着的时候呢？就好比丽姬那样？以为完蛋了，却享受着荣华、奢侈。以上是庄子劝说我们要勇敢地面对死亡，不要害怕死亡。说完这些，庄子才开始讲“人生如梦”。庄子说：睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后面对现实生活中的困苦，回想起梦中的快乐生活，很可能会痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又要去逐围打猎，当他们回想起梦中的痛苦，觉得是那么地可笑；正在做梦的时候，并不知道自己是在做梦，以为是真的，是现实生活；有时！在梦中还做了一个梦，醒来后还会占卜刚才所做之梦的吉凶。真正醒来后，才知道刚才做了一个梦中梦。人在最为清醒的时候，才知道人生就好像是一场大梦。而愚昧的人，则以为他很清醒，好像什么都知晓什么都明了。其实！他们的人生就跟做梦没有两样。不管是梦还是现实，都是由我们的意识、思想来决定行动的。是因我们意识到了、思想到了而后开始行动。所以说，梦与现实都是一样地。人生如梦，在梦的世界与在现实的世界，有时我们的境遇恰恰相反！在现实世界里，我们可能是牧人，但在梦的世界里，我们可能是君王。在现实世界里，我们可能是君王，但在梦的世界里，我们可能是个牧人。所以说！君王尊上、牧人卑下，这种观念实在是浅薄！在《齐物论》里，庄子并不是专门说“人生如梦”的，而是！主要还是抨击孔丘，抨击儒家学说。孔丘，也就是后世认为的圣人孔子。在《庄子》一书里，经常可以看到对孔子的抨击，也经常以孔子来说
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