第656章 如何才能做到《逍遥游》之一（1/2）
庄子《逍遥游》的第一部分讲的就是境界、高度。。境界的不同、看待事物的高度不同，我们就会有不同地人生。境界、高度不同，我们就有不同地人生感受。庄子《逍遥游》的第一部分是从“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；”始，到“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”止。什么“北冥有鱼，其名为鲲”？不过是庄子在寻子的路上在漠北苦寒之地看到的冷空气来袭。然后借用一本叫《齐谐》古书上写的故事来形象包装一下。只有亲身经历，才有发言权。传说中冷空气是从北方的某个地方来的。庄子虽然没有找到“北冥”之地，但他相信，《齐谐》这本古书上写的，是有一定根据的。还有！庄子去过吴越，到过海边，亲身经历过台风。在《逍遥游》里，庄子不是来写冷空气或者是台风的，而是以这个来作比喻，来说事。主要是为了讲天地变化的威力，无法抗拒的力量。什么“鲲”什么“鹏”，都是用来说事的，用来作比较的，用来讲境界、讲高度的。有了鲲鹏这个庞大无比的家伙作比较，就能显示出后文出现的蝉和小斑鸠这些小家伙的小。鲲鹏之大，有它大的境界和高度，有它的基础。写完了鲲鹏之大，马上就写鲲鹏的大是有它的基础的。所以！就有了这么一段文字介绍：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。其实！这一段是在告诉我们，要想逍遥人生，像鲲鹏那边自由飞翔，俯视天下，你就必须站在道的高度上来看待世事和人生。这是基础！你不站在这个高度上，你就是“蜩与学鸠”，你就不能理解鲲鹏为什么要那样？你就不能理解道家，你也就无法飞翔在天空中俯视天下。道家认为：人与万物一样，都只是一次生命的过客，完成这一次生命的过程。人与万物一样，适时而生，不适时而亡。有了这种指导思想，我们的人生就已经很明确了。活着就是我们人生的目的和任务，追求多余的东东，追求影响生命安全的东东，追求暂时快乐而以后痛苦的东东，追求影响我们快乐的东东，都是错误地。我们只不过是为了活着而已，为了完成这一次生命的过程而已。是不是？我们为什么要去“追求多余的东东，追求影响生命安全的东东，追求暂时快乐而以后痛苦的东东，追求影响我们快乐的东东”呢？放下多余的东东，好好活着，完成我们这一次生命的过程，才是我们追求的。如果我们不能站在这个高度、境界上看待人生，对待生活，那么！我们就逍遥不起来。那么！我就变成了“蜩与学鸠”。蜩与学鸠它们认为它们的人生很好：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”你鲲鹏的人生有什么意思？为什么要那样地？有什么意思呢？还九万里呢？其实！《逍遥游》中的蜩与学鸠这一段，讲的是观念。如果我们不改变观念，以为我们现在的生活方式、人生观点、处理方法是对的，那么！我们就只能永远是“蜩与学鸠”，就不能成为鲲鹏，就不会明白鲲鹏之志，就不会有逍遥人生。观念的不同是由我们的智商和见识、接受的教育不同而决定的。观念是完全可以改变的！我们可以用比较的方法来让一个人改变观念。老子的《道德经》，就是采用这种方法的，比较！类比思维。就跟米国的法律一样，没有这方法的法律可以用相似的案例来作裁判根据。所以！这就有了如下一段文字：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？翻译过来的意思大概是：小智无法跟大智比，短命无法跟长寿比。朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季。传说中最长寿的人是彭祖，彭祖活了七百来岁，我们要是与他相比长寿，怎么比？其实！生命就一个过程而已！长寿与短寿又有什么区别？完成这一次生命的过程，就等于完成你的使命了，有什么可比的呢？庄子讲这一段的目的，就是要我们从中作出比较，感悟万物的生命过程，人的生命过程跟万物一样，无论长寿与短寿，都只是一次生命的过程。人与万物一样，都只是一种适时而生、不适时而亡的物种。当人类不适宜在地球上居住了，当人类与其他物种一样，到了灭亡的时候，当人类不存在了，人类与人类创造的所谓的人类文明，特别是精神文明，所谓地文化，都将随之而去。真的到了那个时候，我们所追求的文明、文化，对于我们来说，又有什么意思呢？不说那么远了，就说眼前。当我们死了，我们追求的一切对于我们还有什么用呢？活着！才是我们追求的，多余的东东，多余地追求，都没有必要。快乐地活着，才是我们追求的，多余的东东，多余地追求，都没有必要。庄子《逍遥游》的第
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