29 养士（4/5）
生写的条陈，亦是有关莱芜贪渎案。昨夜才送到的。先生请看看。”
益都看似离南韩很远，若从莱州走海路，先到南韩沿海，再转走陆路，至汉阳府也不过只需要几天的时间。快则两三天就可以到达，慢则也至多三四天。莱芜案距今，也有好几天了。案的当日，就便有邸报送去了南韩。——，这邸报，是定期由行省给各地的。
姚好古从得讯，写出条陈，再快马加鞭地送到益都，计算时日，也就是刚好昨夜能够送到。
洪继勋打开来，见此条陈写了有两页纸的内容，当头第一句话：“‘廉者，民之表也；贪者，民之贼也。’莱芜贪渎，残民之贼，其罪当诛。然臣以为，若想要从根本上纠正贪风，却非纯以诛杀可以为之。”
姚好古挥挥洒洒，上至前朝，下至近代，举出了很多大贪巨蠹的例子，由此得出了结论：“试问主公，何朝无有大贪，何代无有巨蠹？此其皆不知贪为民贼，廉为民表的道理么？不然，此人性使然。
“孟子以为人性本善，荀子以为人性本恶。究竟人性的善恶，就连前贤也还争论不休。更何况臣才疏学浅，对此更是不敢妄言。但是，臣却也曾有闻：‘人皆慕利。’
“天子教尔曹，读书求功名。十年寒窗，骤得重权，出入人上，入耳皆为阿谀，看到的全是奉承。一怒之威，健儿跪拜如羊。臣又请试问主公，人非圣贤，孰能无情？人都是有七情六欲的，夫子言道：‘吾未见好德如好色者也’。孔门七十二贤，夫子且还如此感慨，更且不是圣贤的人？
“谁又不会因此，因为握有权力，因为高高在上而产生一些自得满足、进而谋私的念头呢？能贪十分，只要四分，已为良吏；能贪十分，只要两分，已为清廉。古之两袖清风者，少之又少，世所罕见！
“此何理也？因为人皆有‘欲’。安利者就之，危害之去之，此即为人情是也。那么，圣贤书本来是教诲人去行善的，读了圣贤书来做官，却成为‘民贼’，这是不是说明圣贤的道理不可行之了呢？是不是说明圣贤书读了也没用呢？又不然。
“荀子尽管言称性恶，却也又说道：‘不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。’何为性伪？人性本天生，经由学而‘伪’。‘虑积焉、能习焉而后成谓之伪。’学成伪后，又有什么样的好处呢？‘正利而为谓之事，正义而为谓之行。’经由‘学’，知‘正利’，知‘正义’，这就是学习圣贤书的好书。
“‘性也者，吾所不能为也，然而可化也。’主公如果想要从根本上纠正贪风，没有其它的捷径，也不能全用刑罚，只有一个办法。那就是：大力倡行圣人之道，去‘性’引‘伪’，以明示百姓廉耻之意。
“又且，自蒙元入主中原，彼等鞑虏之种，野蛮之属，不知礼仪，无有礼教，侮辱斯文，以为常事。民间尝言：‘儒不如妓，下九流’。堂堂衣冠，动辄当庭杖责。呼之如犬，驱之如羊。以赵子昂贵胄之裔，深得忽必烈恩宠，也不免有过受辱殿前杖下的经历。何况别等！
“什么是斯文扫地？这就是斯文扫地！风气如此，读书人没有一点的尊严。臣更又请问主公，怎么能指望他们有节气呢？前朝宋室，与士大夫共治天下，不以言罪人，太祖训令，禁杀大臣。对读书人是这样的礼重。也因此，当前宋亡，崖山之海，浮尸十万！蹈海殉国者比比皆是，何等壮烈！文丞相‘而今而后，庶几无悔’之言，何等感人！
“此皆其三百年养士之力也。
“窃以今计，臣叩、伏请主公，刑罚之外，请千万毋要忘记导善之举。倡名教、引人学，废蒙元之弊政，循前宋之优例，礼天下之士子，以此来重塑当今之士风。主公仁厚，必不致让臣失望。”
洪继勋看到此处，条陈还没写完，但是邓舍提前将下边的内容遮住了，贴了一条纸。他也不好撕开，往那纸上瞅了两眼，将条呈还给邓舍。邓舍问道：“姚先生的这些话，谏言我慎用严刑，重塑士风，你以为如何？”
洪继勋淡淡地说道：“人性的善恶，究竟是什么？臣也不知道。但臣却也曾听说过一句话：‘人情有好恶，故赏罚可用。’赏其好者，罚其恶者。如此，赏罚可用，则禁令可立。治理天下是如此，治理官吏也是如此。
“‘重塑士风’当然不错。但是严刑峻法，却也必不可少。且，养士不是短时间就可见成效的。若与刑罚相比，在见效的快慢上，似乎又有所不如。臣以为，姚大人此言，未免有些不切实际、好高骛远了。”
姚好古与洪继勋，一个孔孟之徒，重视“道”，一个韩非信徒，重视“法”。这两者看似相悖，其实并不相违。一个是在内在道德规范，一个是外在的严刑峻法。内儒外法，也就是这个意思了。正好互为表里，相辅相成。
邓舍哈哈一笑，说道：“我觉得姚先生此言，还是很有道理的。既然先生也对此表示认可，我便即批示了这条陈，回汉阳府。重塑士风，虽然难以一蹴而就，不过，还是可以先教姚先生就前宋之例，写出来几个现实可行的办法。咱们来
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