第三百九十七章 明理而斥鬼，修道而退神（2/2）
照书上的说法，神灵的超凡之力，是源自香火，是众生之念的具现，因而才干扭曲现实，而作为香火的起源，信民就显得格外重要。但同时，祭奠亦必不可少，假如没有许愿、祭奠，再笃信之人，对神祇来说，都没有意义。
没有心属之神，就算上香、许愿，产生的香火愿力也传递不出往；
心中有神，但从未祈求、祭奠，就不会产生香火愿力，神灵亦得不到任何收获。
“这说法倒是有趣，将信民当成资源，香火愿力就是这种资源的产出，但想要收获香火，先要盘踞一片土地，然后耕耘照顾，这样才干年年收获。”
浏览说中书册，邱言微微一想，就明确了其中道理。
神灵是农人，而信民则是水稻，香火心念就是米粒，总要先占一块田，拿到地契，地里的收获才是自己的，否则不过为他人做嫁衣，但同样的，光有水稻，不播种施肥，水稻营养不良，或逝世或倒，一样没有收获。
种庄稼要秋种夏收，不能一挥而就，流传神祇祭奠也是一样，一时收获，终不可久，就像邱言当初在青昌县施粥，短短时间凑集大批民看，但时间一长，就会散往，这就是基础不稳。
对神灵来说，无论信民多寡，都不是一锤子买卖，需要的是细水长流，而不是涸泽而渔，对于信民的治理更不能混乱，要有差别的看待，在保持祭奠团体回属感和凝聚力的同时，形成竞争机制。
这就是郑重求精。
书中说的很明确，只有能持续祭奠一年以上的凡人、凡物、生灵，才真正算得上信民，需要神灵予以关注，加以爱护和领导。
书中就以此为标准，对信民进行了划分，并进行了简略先容。
这第一种，乃是不信鬼神之人，极端者压根不承认神灵存在，这样的人对神祇而言，不只是毫无价值，更是要挟，由于在必定情况下，这种人甚至能令鬼神退避！
要知道，神灵本是秉承众生之念而生，若人人都不信了，神灵存在的基础不复存在，早晚要烟消云散，而面对一个全然不信鬼神的人，基于愿念的神通，都有可能被对方的一两句话击溃！
不信鬼神者，多数都是提倡人性之人。
“哦？如此说来，这儒者和神灵之间，居然隐隐敌对！”
邱言立即从这一段中捕捉到要害讯息，心头闪过一道灵光，隐约间似乎捉住了什么，接着又看向后面的内容。
这第二种被提到的，乃是蒙蔽鬼神者。
这种人所做之事，如同字面含义一样，有愚弄、利用神祇的嫌疑，这种人多数不会祭奠神灵，最多祭奠先辈，他们承认神灵存在，却不感到神灵至高无上，反而渴求得到与神灵雷同的气力。
蒙蔽鬼神者最范例的代表，就是修士。
无论是性修还是命修，其本身或许承认神灵，但不会盲从和屈服于神灵，反而更重视自身之力，盼看获得足以媲美神灵的气力，极端者甚至想要奴役神灵。
看到这里，邱言回想起从前碰到过的修士，下意识的点了点头。
“人一旦有了修为，自然不会轻易服人，况且修士多数关注自身，压缩心念，凝练魂魄，不会任由自己的动机分出一缕，被神灵蚕食。如此一来，不只儒者，连修士都和神灵有敌对的迹象，看来这修行界的情况，应当并不安静。”
感叹着，他又持续看了下往。
书上所写的第三种人，是心有鬼神者。
心有鬼神，就是信任鬼神的存在，亦感到神灵鬼怪拥有着超凡之力，能对自己和他人的生活造成必定的影响。
实在，严格算来，从这第三种人开端，才真正算的上是“信”民，至于前面的两种人，对于神灵来说，不禁不是“民”，还是不小的要挟。欢迎您来出发点（qidian.）投推荐票、手机用户请到m.qidian.浏览。)
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