第八十九章：徐爱之死（1/2）
阳明对徐爱的感情是相当深挚的，爱对这位内兄素有敬意，尽管是一家人，”纳贽”还是必不可少的礼仪。”师”高于这种亲戚关系，阳明有一个很知心的学生，在阳明死后，不敢以弟子礼祭祀先生，就因为没有走过”纳贽”这种形式。阳明有个当家子爷爷叫王彰，”听讲就弟子列，推坐私室，行家人礼。”天地君亲师，既有一体化的一面，也有一码归一码的时候。
徐等三人行过拜师礼后，就进京赶考去了。王还专写一篇《示徐曰仁应试》，教他如何以平常心从容应考。在婆婆妈妈的嘱咐背后，流淌着对儿子才有的深细的关爱之情。这自然是他们之间的私事，但阳明明说这只是以应试为例来讲人生哲学，这便有了指教”全人类”的内涵。首先，君子穷达，一听于天，这貌似消极其实为了”正中”。它对治的是人们对科名的疯狂追求的流行病。太有得失之念，肯定做不好文章。其次，无论是下场作文还是平时做学问，都须摄养精神，总保持气清心定，精明神澄的状态。扰气昏神，长傲召疾，心劳气耗，都是既伤身亦败事的坏毛病。他提出一个总的原则就是”渊默”，不能杂乱心目。忽然有所得时，不要气轻意满，而是要更加努力而已。
前来通知曹牧文这件事情的便是，钱德洪。初名宽，字洪甫，因避先世讳，以字行，尝读《易》于灵绪山中，人称绪山先生。明余姚人。嘉靖十-年进士，出为苏学教授。补国子监丞，寻升刑部主事，稍迁员外郎，署陕西司事，因郭勋论死一案获罪，下狱，斥为民。穆宗朝，进阶朝列大夫，致仕。在野三十年，无日不讲学，江、浙、宣、歙、楚、广等地皆有讲舍。每岁春秋，辄与东南同志相期聚会于天真学院。钱受业于王守仁，为其高第弟子，颇得”良知”学说之真谛。其学经历了”三变”过程。初时，以”以为善去恶”功夫为”致良知”；而后，又认为”良知”是无善无恶的；最后则认识到离已发而求示发必不可得，无善无恶亦非良知，唯当即吾所知，以为善者而行之，以为恶而者去之。钱德洪后期之学，重在一个”知”字。他认为，天地间只此灵窍，在造化统体而言，谓之鬼神；在人身而言，谓之良知。充塞天地间只有此知，天只是此知之虚明，地只是此知之凝聚，鬼神只此是知之妙用。四时日月只是此知之流行：人与万物只是此知之合散，而人只是此知之精粹。此知运行万古而有定体，故曰太极；无声臭可即，故曰无极。关于心、意、知、物的关系，他认为：心无体，以知为体，无知即无心；知无体，以感应之是非为体，无是非即无知；意，指感应而言；物，指感应之事而言。知是主宰事物是非的法则。意有动静，知之体不因意之动静而有明暗；物有去来，知之体不因物之去来而为有无。钱氏提出，致知之功，在究透全体，不专在一念一事之间。但又离不开一念一事，除却一念一事，又更无全体可透。良知广大高明，原无妄念可去，才有妄念可去，已自失却广大高明之体，因而只须提醒本体，群妄自消。关于”致知存乎心悟”，钱的看法是：灵通妙觉，不离于人伦事物之中，关键在于人如何体认而得之，此谓心悟。而世之学者却谓此道神奇秘密，藏机隐窍，使人渺茫恍忽，无人头处，此非真性之悟。如不极其深奥、研其几微，以究透真体，便不可谓之心悟。良知为不动之真体，太虚之中，无物不有，又无一物之住，有住者即为太虚之碍；人心感应，无时不有，又无一时之住，有住即为太虚之障。故忿□、好乐、恐惧、忧患”一著于有心”，即滞留于心，心便不得其正。王守仁死后。钱氏有感于”学问落在空处”，力辟空疏，以恢宏师说为己任，因而强调”诚意”、”戒慎”、”于事物上实心磨炼”、”于应酬之中求本体”、”于事上识取本心”等致知和修养之道。故黄宗羲曰：”乃龙溪竟入于禅，而先生不失儒者之矩□，何也？龙溪悬崖撒手，非师门宗旨所可系缚，先生则把缆放般，虽无大得亦无大失耳。”尤其可贵的是，钱德洪在强调”行、著、习察、实地格物之功”时提出”于此体当切实，著衣吃饭，即是尽心至命之功”的论断。此说经王艮--王襞而影响于李贽，乃谓”穿衣吃饭，即是人伦物理”，遂形成”百姓日用即道”的命题。钱德洪著有《阳明夫子年谱》三卷（载《王文成公全书》中）、《濠园记》一卷、《言行逸稿》、《会语》、《论学书》等。钱德洪为浙中王门学派的主要代表人物之一，在学派中具有重要地位和较大影响。黄宗羲曰：”龙场而后，四方弟子始益进焉。郡邑之以学鸣者，亦仅仅绪山、龙溪，此外则椎轮积水耳。”
钱德洪此人的名头其实比徐爱要高的，因为他的序，他的序便是给他的师父王守仁的大作《传习录》做的序。
”外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教”。
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的”四句教”。
王阳明继承了程颢和陆九渊的心学
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