第八十一章：“数”“历”之法（2/2）_明日记

字体

大

中

小

关灯

第八十一章：“数”“历”之法（2/2）

反对封建正统思想的战斗性格。王廷相的思想也有时代的局限，他和其他启蒙学者一样，都以“推明”孔子之道为旗帜，来进行思想战线上的斗争，运用古代经典语言的形式，来装璜自己的新义。他在答何柏斋造化论十四首中极力辩解他为什么要和所谓异端邪说展开辩论：

“愚谓学孔子者当推明其道以息邪说，庶天下后世崇正论、行正道，而不至陷于异端可也；何可谓自是一端，不必与辩？然则造化真实之理，圣人雅正之道，因而蒙蔽晦蚀，是谁之咎？”他在与彭宪长论学书中，批判了董仲舒的神学思想之后，还强调指出应如何批判地对待传统的“儒者之论”，他说：“故于儒者之论，合于圣人者，即圣人也，则信而守之；戾于圣人者，即异学也，则辩而正之，斯善学道者也。若曰出于先儒之言皆可以笃信而守之，此又委琐浅陋，无以发挥圣人之蕴者尔，夫何足与议于道哉！”王廷相在此所说的“异端”，即指谶纬、五行灾异等等的神学和各种唯心主义而言。与之相对立的，他称之为“道”。他所说的“道”，虽然不局限于孔子的思想，但所谓儒者之道，究竟是一种承袭于古制的思想传统，若是论及这一单，王廷相还是与程朱等人如出一辙，在这放面未有超脱。

而王廷相与韩邦奇、杨慎等都是同事和朋友，他们的观点有偶合，有交流，有互相影响，尤其在气本论上观点比较一致。从理论上说，王廷相的气学比他的朋友更具系统性，他的著作在当时具有相当的影响。但是王廷相的的确确没有自觉地去建立所谓的“气学派”，因为他并不曾想“植立门户”。由于罗钦顺虽然对朱熹的思想有突破，但是仍以尊信朱子自居，像王廷相这样激进的气学理论在当时相对来说还是比较孤立的，这也正好说明他的思想的独创性。王廷相与朱熹、王阳明等思想家不同，从正德初年登进士到嘉靖中期被罢官，这几十年间一直从政。因此，他讲学、办书院、带学生的机会并不多，而像薛蕙这样的弟子又明显地不满师说，在人性论上坚持程颐的观点，对王廷相的“性有善恶”论进行责难。清初孙奇逢在年写就的《中州人物考》的《理学》篇中，借“议者”之口认为，虽然司马光、范仲淹可谓是理学之宗，但是不能与李侗、胡居人相提并论，因为前者太重功业，而后者均未出仕，一生以求道为己任。孙奇逢赞扬王廷相的独立思考精神，但不同意王廷相对周敦颐主静说，及其对孟子性善论的非议。孙奇逢像当时的其他许多思想家一样，在明清鼎革之际，归隐故里，屡征不仕，似更加喜欢淡薄名利的学者。王廷相的修养论实际上是以士大夫为中心的上层社会相适应而构筑的，民众的主体性并没有进入他的视野”。这是说他的整个哲学思想构筑基础仍是士大夫阶层，在这一点上他与朱熹并没有区别。相反，“王阳明所揭示的不受既有规范约束的以主体性或自律性还有活泼性来肯定情的道德生活逻辑、以及这对于谁都具有亲近感的良知遍具的逻辑产生了强烈的吸引力，这当然是阳明学在当时，无论是从上层士大夫、官员还是一般的百姓，甚至是位于社会最底层的人那里都获得如此大支持的原因。”
本章已完成！

穿成极品老妇，我靠锦鲤小孙女开挂躺赢雄霸阴阳谁让这只摄魂怪进霍格沃茨的！帝后心术异界王者降临所有相遇都是久别重逢校园正太高手和校花合租的日子恨天神皇我当阴曹官的那几年