第七十四章：夜中闲谈（3）（2/2）
题上，罗钦顺批判地继承了程颢的说法，并作了改造。他说自己的理气为一物的观点也得自程颢（明道先生）的思想，但又作了发挥和改造。“认理气为一物，盖有得乎明道先生之言，非臆决也。程颢认为“形而上为道，形而下为器，须着如此说，器亦道，道亦器。”罗钦顺对此说进行了解释和发挥。他说，“之所以要分出个形而上和形而下。”那是为了避免人们理解上出现偏差，虽然在语言概念上说出形而上或形而下，但并不意味着道器为二，实际上，“道器仍为一物，窃详其意，盖以上天之载，无声无臭，不说个形而上下，则此理无自而明，非溺于空虚，则胶于形器，故曰须看如此说。名虽有道器之别，然实非二物，故曰器亦道，道亦器。”程颢还说，“阴阳亦形而下者，而曰道者，惟此语截得上下最分明。原来只此是道，要在人默而识之也。”罗钦顺认为这里关键是个“截”字，不能把“截”理解为形而上下、道与器各是一物。他发挥说：“截字当为斩截之意。形而上下浑然无间，何等斩截得分明。若将作分截看，则下句原来只此是道更说不去。盖道器自不容分也。”总之，罗钦顺从理气不分引申出道器不分，把他的气一元论贯彻到底。
在程朱理学中，“理”最后都要被贯彻到人们的日常行为和社会的伦理道德中去，罗钦顺虽然也坚持了这个宗旨，但他与程、朱又有不同。程、朱以“天人一理”来论证他们的思想。他们认为自然界和社会都由理来支配，人也应遵循理，这个理就是伦理道德规范。对于“天人一理”的命题，罗钦顺并不反对，然而他的看法是：“天之道，莫非自然。人之道，皆是当然。”
凡其所当然者，皆其自然之不可违者也。何以见其不可违？顺之则吉，违之则凶，是之谓天人一理。罗钦顺的高明之处在于，他没有把“天之道”直接用在“人之道”之中，这样也容易被人所攻讦，而是将二者作了区分，认为“人之道皆是当然”，这种“当然”包含着伦理关系在内，比如君臣、父子、夫妇、兄弟关系等等。
维护这些关系的正常存在就是人的日常行为之理。所谓“天之道，莫非自然”的“自然”，是与“当然”相对的概念，它不受伦理道德规范的制约，自然而然如此。就二者的关系来说，“人之道”是以“天之”为依据的，以“天之道”为本，正是在这个意义上，才说“天人一理”。显然，罗钦顺的解释与程朱的“天人一理”有不同。尽管罗钦顺以尊信朱熹者自居，但他并不拘泥朱学的任何命题，而是根据自己的理解去改造朱学的某些理论思想。这实际上也是对正宗理学体系的某些突破。罗钦顺毫不回避在某些问题上与朱熹思想的不同。他在给朋友的一封信中说道：“吾辈之尊信朱子者，固当审求其是，补其微罅，救其小偏，一其未一，务期于完全纯粹而毫无遗恨焉，乃为尊信之实，正不必委曲迁就于其间，如此则不惟有以服妄议者之心，而吾心正大光明之体，亦无所累。”尽管罗钦顺是站在维护朱学的立场上来“审求其是，补其微罅，救其小偏”的，但他用理性的眼光来看待前人的思想，尤其是权威的理论观点，这也许正是明代突破理学体系思潮的一种表现。
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