番外：不愿人生如初见（14）（1/2）
兰若寺广场上。
智静与智平相对而立。
外门几个德高望重的老和尚站在台下右侧，守着中间一个黑色暗箱，不让外人靠近。
按照规则，先前宣布规则的老僧伸手探入箱内，取出了一块木牌子。
木牌子上写着关于禅心的第一个问题。
老僧上前一步，把木牌展示出来，看着台上两人朗声问道：“何谓修得正果？”
说完这句话，他摆手示意弟子揭开盖着沙漏的幕布。
沙漏翻转间，半个时辰，计时开始。
偌大的广场依然嘈杂，但不吵闹。
观众们与周围同伴低声探讨，也在思索老僧提出的问题。
何谓修得正果？
凉棚下面，李老头子看着老宋，也问道：“啥叫修成正果？”
老宋大怒：“我知道个屁！”
他指了指自家三弟：“问他！”
儒生宋正温和一笑，对几人解释道：“在佛门内部，正果本是证果，证明的证，本意指的是修行成功，证得之果。为了与邪魔外道做出正邪之分，所以把证明的证改为了正道的正，也就成了正果。”
老宋说道：“这么说，修行成功就是修成正果了？”
宋正点头道：“正是如此。”
何问来了兴趣，跟着问道：“那怎么才叫修行成功？二品境还是一品境？”
宋正一怔，沉默着不知道该怎么回答。
老宋咧嘴笑道：“要我说，一品境就是修成正果了！”
何问笑了笑，并不否定，转过身看向不远处坐着的几个穿袈裟的和尚。
大和城佛门鼎盛，除了兰若寺以外，还有十数个寺庙。
在这其中，公认仅次于兰若寺排在第二位的是正觉寺，寺内住持和讲经首座都是一品高僧。
坐在几人不远处的，便是正觉寺的讲经首座，圆慈大师。
察觉到何问的目光，圆慈扭头看了过来。
老宋几人心里一惊，收敛表情，下意识地坐直了身体。
何问忽然说道：“敢问大师，您修成正果了吗？”
这话一出，不止是老宋几人、还有隔壁棚子下的唐修和几个唐家人，甚至稍远一些的几个天机阁弟子都愣住了，一来惊讶何问竟然这么直接地询问出来，二来好奇圆慈会怎么回答。
圆慈怔了半晌，笑着摇了摇头，说道：“老僧距离正果远矣，不敢奢望。”
老宋惊了，说道：“那得咋样才叫正果？”
圆慈说道：“老僧亦是不知。”
唐修忽然朗声说道：“我看大师已得正果，何须自谦？”
圆慈笑了笑，没说什么。
儒生宋正若有所思。
“看看他俩怎么说吧。”
何问指了指台上。
一刻钟时间过去，观众们也大都安静了下来，等待台上两人的回答。
继续等待许久，半个时辰即将过去。
“便让贫僧先答吧。”
智平温和的声音响了起来。
他在台上踱了几步，盘膝坐下，浅浅开口。
他的声音不大，但在场每一个人都听得清楚，似乎智平就在身边讲话一样。
“正果，便是证得果位。”
“在佛门先贤记载中，果位分为三等。”
“第一等，名曰无上果位，证得无上果位者，便是世人常说的成佛。”
“第二等，名曰大乘果位，证得大乘果位者，便是菩萨。”
“第三等，名曰小乘果位，证得小乘果位者，便是佛前阿罗汉。”
“所谓修得正果，便是成就这三等果位之一。”
“而成就果位的方法，用两个字来描述，便是正觉。”
“《金刚经》中，将佛学分为三个阶段，即正觉、正等正觉、无上正等正觉。”
“也就是说智慧与觉悟、完全的智慧与觉悟、无比完全的智慧与觉悟。”
“分别对应贫僧上面所说的三等果位。”
“《圆觉经》中提到，一切众生本来成佛。《华严经》中同样有类似的经言，即一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。”
说到这里，智平停顿片刻，缓缓说道：
“众生皆可成佛。”
“众生皆可得正果。”
“只是因为我们心中有妄想，有执念，所以不能证得罢了。”
“那么，何谓修得正果？”
智平袍袖一挥，轻飘飘地说道：
“依贫僧而言，舍弃心中妄想，抛去世俗执念，便是得正果。”
……
……
广场上的嘈杂声早就停了，人们思索着智平的言语，心思各异。
但不得不承认，因为这一席话，许多人对智平改变了看法，眼神里多了些崇敬神色。
“舍弃妄想，抛却
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