君王篇之鲁文公（前626—前609在位）（2/8）_中华古代名人录

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君王篇之鲁文公（前626—前609在位）（2/8）

服务于君，他首先就应该是一个忠臣，然后才能是一个孝子。弃疾在当时已经为楚王驾车，所以他首先以忠臣的身分事奉楚王，为此明知楚王要杀其父也决不泄秘。但弃疾毕竟还是一个孝子，他与父亲的血缘关系不可能因为事君而断绝，尽管他有忠君的理由，但是不能尽孝仍然不配为人子，最终他只好自杀身死。可见那个时代的孝行准则，具有多么巨大的行动指导力量。

楚人伍尚、伍员兄弟二人也是孝子。他们的父亲伍奢要被楚王处死，为了防止这二人报仇，楚王就下了一道命令，只要弟兄二人回来，就免他们父亲一死。伍尚听到这个消息，就对他的弟弟伍员说:

“你逃到吴国去吧，我去和父亲死在一起。我的才智不如你，我能为父而死，你能为父报仇。现在国君已经发布了命令说可以免父一死，我听到了这个消息不能不去;我和父亲都将被害死，你不能不为我们报仇。明知是死也要去救父，这就是孝;量力而行取得成功，这就是仁;根据自己的能力选择不同的行动，这就是智;见死而不逃避，这就是勇。父亲不能弃，名也不能丢()请你自勉，多多珍重吧!”伍尚就这样回到了父亲的身边，最终和父亲死在了一起。

而伍员则逃往吴国，数年之后率领吴军攻破了楚都。其时楚王已死，但伍员还是掘开了楚王的坟墓鞭尸三百以泄其恨，报了杀父之仇。伍尚伍员弟兄两个都是孝子，但是在如何尽孝仁却采取了不同的行动，同样都被后人所赞扬。孔子的弟子闵子骞也是一个孝子。他从小就失去了母亲，后母待他很不好。有一个冬天，他和父亲驾着车外出，寒冷的冬天冻透了他那单薄的衣服，让他冷得拿不住御马的缀绳。他的父亲感到奇怪，摸一摸他的衣服，才知道原来他穿得那么薄。回来后再看后妻所生的两个孩子，穿得竟是那么暖和。于是就对后妻说:“我之所以娶你，就是为了照顾好孩子，你既然骗我，就请你离开这个家吧!”这时候阂子赛_前恳求他的父亲说:“请您千万不要休了我的后母啊!有她在家，只有我一个人受寒;如果她走了，我们弟兄三个可都要受苦了!”他的父亲听了这话很受感动，就把他的后母留了下来;他的后母也被阂子赛的一片孝心所感化，终于成为一个贤妻良母。

闵子骞的孝虽然没有申生、弃疾、伍尚、伍员那么悲壮，可是却更具有世俗情味。因为他的孝里还充满着一片爱心，给人以丝丝暖意，让人理解什么才是人类最美好的情感。孔子曾说“仁者爱人”，孟子也说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的话，如果可以把这两句话当成我们中华民族播洒爱心的永世名言的话，那么像阂子赛这样的孝，就是对这两句名言的最早拴释了。

不可否认的是，先秦贵族的孝行观里带有明显的父权特色，对父权的绝对服从是申生、伍尚等人物悲剧命运产生的一个重要原因;而伍员的发誓报仇和弃疾之死则说明了孝在一定程度上的道德狭隘性和对人子生命的束缚。这些都曾在后世产生过不良影响，尤其是孝子复仇精神的认可在后世曾导演过一代代互相连环仇杀的血的悲剧这实在是非常可怕的事情。但无论如何，在西周春秋的贵族文化精神里所沉积的孝的观念，它的积极影响还是大于它的消极影响。做人首先就应该从孝子做起，一个人在家连一个孝子都谈不上，还能称得上是一个忠臣义士，还能算是一个君子吗?对先秦贵族们来说是如此，对后人来说也应该是如此。

8文公（元年～十八年）

战国·左丘明

◇文公元年

【经】元年春王正月，公即位。二月癸亥，日有食之。天王使叔服来会葬。夏四月丁巳，葬我君僖公。天王使毛伯来锡公命。晋侯伐卫。叔孙得臣如京师。卫人伐晋。秋，公孙敖会晋侯于戚。冬十月丁未，楚世子商臣弑其君頵。公孙敖如齐。

【传】元年春，王使内史叔服来会葬。公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：“谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁国。”

于是闰三月，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端于始，序则不愆。举正于中，民则不惑。归余于终，事则不悖。

夏四月丁巳，葬僖公。

王使毛伯卫来锡公命。叔孙得臣如周拜。

晋文公之季年，诸侯朝晋。卫成公不朝，使孔达侵郑，伐绵、訾，及匡。晋襄公既祥，使告于诸侯而伐卫，及南阳。先且居曰：“效尤，祸也。请君朝王，臣从师。”晋侯朝王于温，先且居、胥臣伐卫。五月辛酉朔，晋师围戚。六月戊戌，取之，获孙昭子。

卫人使告于陈。陈共公曰：“更伐之，我辞之。”卫孔达帅师伐晋，君子以为古。古者越国而谋。

秋，晋侯疆戚田，故公孙敖会之。

初，楚子将以商臣为大子，访诸令尹子上。子上曰：“君之齿未也。而又多爱，黜乃乱也。楚国之举，恒在少者。且是人也，蜂目而豺声，忍人也，不可立也。”弗听。既又欲立王子职而黜大子商臣。商臣闻之而未察，告其师潘崇曰：“若之何而察之？”潘崇曰：“享江羋而
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