君王篇之宋襄公（前650—前637在位）（4/5）
这只不过是理想境界的虚拟，是口号罢了，他的真实意图始终立足于“以正合，以奇胜”，“顺详敌之意，并敌一向，千里杀将”。
春秋战国乃至整个古代历史演变进程，证明了孙子兵学实用理性的胜利和宋襄公标榜“礼乐仁义”的失败。然而，正如俗语所说的那样，不可单凭成败论英雄。宋襄公虽然败得很惨，很没面子，但是这并不能说明道德对战争的制约作用可以弃若敝屣。事实也正是如此。儒家提倡义战、墨家主张非攻，都是古“军礼”原则在新条件下的反映，随着人类社会的日益进化，道德因素对战争行动的规范意义越来越显突出，绝对战争也逐渐在向可控性战争过渡。这其实是对宋襄公“君子不重伤，不擒二毛”做法的否定之否定。当然这一切是必须建立在自己拥有必胜的实力和把握的基础之上的，而不能像宋襄公那样一厢情愿、自以为是。
孙子的兵学理论固然是时代精神的产物，也符合军事斗争的一般规律，但是他提倡“兵以诈立”，将“兵不厌诈”奉行为指导作战的最高原则，其客观效果，往往是在取得战争胜利的同时，也促使战争手段变得越来越残酷，战争破坏程度越来越骇人。所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，白起长平坑降卒四十万，项羽新安杀俘虏二十万，在某种意义上，正是孙子那种只求目的不讲手段的战争效益观的逻辑结果。这个责任固然不应由孙子来承担，但是君子之风日去、小人之气竞长，“播下的是龙种，收获的却是跳蚤”，乃是不争的事实。孙子若地下有知，也会感到不安。
所以，后世的兵家为了发扬宋襄公和孙武子思想的各自长处，同时克服两人思想的各自不足，遂提倡兵儒合流，即既强调仁义道德对军事活动的规范意义，又肯定兵者诡道、出奇制胜对战争成败的保证决定作用，从而使中国传统军事文化能够沿着比较正确的方向不断进步和成熟。
从这层意义上讲，将宋襄公一概骂倒，将孙武子无保留推崇，诚不足取。
参考资料
1．春秋五霸．国学网[引用日期2013－12－4]．
2．宋襄公．中华人[引用日期2013－12－5]．
3．春秋左传正义卷十一．国学导航[引用日期2013－12－4]．
4．葛广彦，张鹏．农家参谋．河南省郑州市：河南省科学技术协会，2010－02：宋襄公筑台望母．
5．《毛诗正义》卷三：作《河广》诗者,宋襄公母,本为夫所出而归於卫。
6．杨伯峻．求索．湖南省长沙市：湖南省社会科学院，1981－01：周襄王元年应是公元前六五二年说．
7．左传：宋桓公疾，太子兹父固请曰：「目夷长且仁，君其立之。」公命子鱼。子鱼辞曰：「能以国让，仁孰大焉？臣弗及也。」遂走而退。子鱼，目夷字也。
8．《资治通鉴》卷第一百五十五．国学网[引用日期2013－12－4]．
9．连环画《东周列国故事》系列之十四宋襄公
10．《三家注史记》卷三十八宋微子世家第八：桓公病，太子兹甫让其庶兄目夷为嗣。桓公义太子意，竟不听。三十一年春，桓公卒，太子兹甫立，是为襄公。以其庶兄目夷为相。
11．《三家注史记》卷三十八宋微子世家第八：未葬，而齐桓公会诸侯于葵丘，襄公往会。
12．青铜时代的恐龙战争第七章：晋文践土．国学导航[引用日期2013－12－4]．
13．楚国史第四章：楚成、穆王争霸中原．国学导航[引用日期2013－12－4]．
14．《文献通考》卷三百六物异考十二：师古曰：“子鱼，公子目夷也，桓公之子，而为司马。争盟，谓为鹿上之盟，以求诸侯於楚。子鱼谏曰：‘小国争盟，祸也。’公不听之。”
15．《三家注史记》卷三十八：八年，齐桓公卒，宋欲为盟会。十二年春，宋襄公为鹿上之盟，【集解】：杜预曰：“鹿上，宋地。汝阴有原鹿县。”【索隐】：按：汝阴原鹿其地在楚，僖二十一年“宋人、楚人、齐人盟於鹿上”是也。然襄公始求诸侯於楚，楚才许之，计未合至女阴鹿上。今济阴乘氏县北有鹿城，盖此地也。以求诸侯於楚，楚人许之。公子目夷谏曰：“小国争盟，祸也。”不听。秋，诸侯会宋公盟于盂。【集解】：杜预曰：“盂，宋地。”目夷曰：“祸其在此乎？君欲已甚，何以堪之！”於是楚执宋襄公以伐宋。冬，会于亳，以释宋公
16．《三家注史记》卷三十八：十三年夏，宋伐郑。子鱼曰：“祸在此矣。”秋，楚伐宋以救郑。襄公将战，子鱼谏曰：“天之弃商久矣，不可。”冬，十一月，襄公与楚成王战于泓。【集解】：谷梁传曰：“战于泓水之上。”楚人未济，目夷曰：“彼众我寡，及其未济击之。”公不听。已济未陈，又曰：“可击。”公曰：“待其已陈。”陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：“君子不困人於戹，不鼓不成列。
17．晋语
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