名将篇之创世神（5/7）
应是男根，由男性生殖器蜕变而来，其产生晚于女阴崇拜时代。
古书记载
在中国的古书裏，有几则关於「烛龙」的神话，它的记载如下：（一）《楚辞·天问》：
「西北辟启，何气通焉？日安不到？烛龙何照？」
王逸《楚辞章句》注：「言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。」
（二）《楚辞·大招》：
「魂乎无北，北有寒山，逴龙赩只，代水不可涉，深不可测只，天白颢颢，寒凝凝只，魂乎无往，盈北极只。」
洪兴祖《楚辞补注》云：「逴音卓，远也。《山海经》『西北海之外有章尾山，有神身长千里，人面蛇身而赤，是烛九阴，是谓烛龙，疑此逴龙即烛龙也。赩，许力切，大赤也。」
（三）《山海经·大荒北经》：
「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。」（四）《山海经·海外北经》：
「锺山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居锺山下。」
郭璞《山海经传》云：「烛龙也，是烛九阴，因名云。」
郭璞《山海经图赞》：「天缺西北，龙衔火精。气为寒暑，眼作昏明，身长千里，可谓至灵。」
（五）《淮南子·地形》：
「烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神，人面龙身而无足。」
高诱《淮南子注》云：「蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。（六）《诗纬·含神雾》：
「天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精。（火字原脱，据李善注〈雪赋〉引补）以往照天门中。」（《山海经·大荒北经》郭璞注引）
（七）《括地图》（《太平御览》卷九引）：
「锺山之神名烛龙，视为昼，眠为夜，吹为冬，嘘为夏，息为风。」
（八）《玄中记》（《太平御览》卷三十八引，又见《古小说钩沈》）：
「北方有锺山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。」
（九）《洞冥记》卷三（《增订汉魏丛书》四）「天汉二年，帝升苍龙阁，思仙术，召诸方士言，远国遐方之士。唯东方朔下席操笔跪而进，帝曰：『大夫为朕言乎！』朔曰：『臣游北极，至种火之山，日月所不照，有青龙衔烛火，以照山之四极。』」
[1]
神异之处
烛阴之神异，在于烛龙之呼吸开闭关乎天气晦明、时节风雨，可谓神奇。然而，一旦明白了烛阴就是苍龙，为古人据以观象授时之星象，则烛阴的诸般神奇也就不难理解了。《大荒北经》所谓“其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒”，《海外北经》所谓其“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风”，正体现了龙星纪时时代的先民对于一年四时的风雨晦明等气象现象与龙星运行之间关系的认识。
此龙既非活物，故“不食不寝不息”，自然也无目不能视，无口不能呼吸，盖经文“视”通“示”，朱骏声《说文通定声·履部》云：“视，假借为示《汉书》多以视为示，古通用字。”《尚书·洛诰》：“公既定宅，伻来，来，视予卜，休恒吉。”《诗尽·小雅·鹿鸣》：“视民不恌，君子是则是效。”郑玄笺云：“视，古示字也。”烛龙之“视”，指龙星昭回于天，皎皎可见，《周易·乾卦》所谓“见龙在田”、“飞龙在天”是也。反之，烛龙之“瞑”则指龙星潜隐不见，《周易乾卦》所谓“潜龙勿用”也。烛龙“瞑乃晦”、“视乃明”，古人观察龙星，非为别昼夜朝夕，而为别岁序早晚，“晦”、“明”既可特指一日之昼夜，亦可泛指天气之晦明。因龙星潜隐之时正值昼短夜长、万物冥藏的冬天，而龙星高悬之时则值阳光盛长、万物发明的夏天，故“其暝乃晦，其视乃明”，或谓依据龙星的伏见而别寒暑晦明之时节。
2百鬼夜行
百鬼夜行排行六十一
长着凶恶的面孔，身体像蛇可以任意变长。
3原型考究
纵观历来对烛阴之解释，关于烛龙之原型，大致有如下数说：
太阳说
其一，烛阴即太阳说。此说最古，上引《易纬乾坤凿度》即开其先河。清人俞正燮发明其说，其《癸巳存稿·烛龙》条备引古书烛龙之文，认为“烛龙即日之名”。并称烛龙之说出自盖天说宇宙观。
火烛说
其二，烛阴即火烛说。姜亮夫《楚辞通故·烛龙》所据材料全抄自俞氏，但其说却大相径庭，他认为“烛龙”即“祝融”之音转，烛龙传说即“祝融传说之分化”，又谓：“古人束草木为烛，修然而长，以
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