儒家后圣荀子（约前313－前238年）（4/7）
一切都纳入新兴地主阶级大一统的制度与范围上来。“虚壹而静”的认识论1.“天官薄类”和“心有征知”：立足于经验的认识发展阶段依据其自然主义思想，建立自己的认识论。在他看来所谓“知”就是主观与客观有所合。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）认识就在于以“人之治”和“物之理”。他将人的认识过程分为两个阶段：第一阶段：“缘天官”、或“天官意物”：“天官”就是人的感觉器官。在这一阶段人首先依靠感觉器官来把握事物。第二阶段，“心有征知”：荀子把思维器官称为“天君”或“心”，其功能为“征知”。“征知”就是对对感觉印象进行分析、辨析和验证，形成概念和判断。2.“虚壹而静”的解蔽方法荀子认为人在认识上的最大隐患在于“蔽于一曲而訚于大理”，要形成正确的认识就需要“解蔽”。而“解蔽”的方法就是靠“心”的“虚壹而静”。所谓“虚”就是不让以有的知识妨碍即将接受的新知。心能同时兼知两物，如果能做到使两物不互相妨碍以影响认识，谓之“壹”。不以混乱的胡思乱想淆乱正常的认识就是“静”。即要在认识中排除干扰、精力专一、发挥思维的能动性。这样的心理状态就叫“大清明”，这是认识的最高状态。3.“学至于行之而止”的知行观在知行观上，荀子提出“学至于行之而止”的命题。他认为认知的落脚点在于“行”，“行”不仅是知的来源，也是知的目的。但荀子的所谓行，不可作社会实践理解，而是指人的道德行为。因而所谓“学至于行”，也就是“学至于礼”，让主观的道德行为符合现实的社会道德规范，最终达到“德之极”（《劝学》）的地步。4.“制名以指实”的逻辑思想对名实关系，荀子提出“制名以指实”的思想，它包括三方面的内容：（1）“所以有名”，即制名的必要性：“明贵贱”、“辨同异”、统一思想，以维护社会的秩序。“明贵贱”是指伦理和政治上的正名，使贵贱有等，亲疏有别。“辨同异”，是由伦理的正名发展到逻辑和法律的正名，要区别士、农、工、商的职业分野和各种等级称谓。（2）“所缘以同异”，即名称同异的根据：“缘天官”，使同类同情者，共约其名以相期。（3）“制名之枢要”，即制名的原则：“同实同名”、“异实异名”、二者一致则用“共名”的原则，以及“约定俗成”、“稽实定数”的原则。3儒学地位荀子在儒学体系中的地位，可以从以下三个方面加以理解：1.荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。2.荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。3.荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒”。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间。俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实精神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。传世名言4传世名言《劝学》学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》大巧在所不为，大智在所不虑。——《天论》木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》为善不积邪，安有不闻者乎？——《劝学》君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《劝学》非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《劝学》谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？——《劝学》人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《劝学》志意修则骄富贵，道义重则轻王公。——《劝学》君子役物，小人役于物。——《劝学》道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《
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