儒家孔门之有若（前515—？）（4/5）
种指导思想，但要落实到日常生活和行动中，还必须有具体而微的细则，“孝弟（悌）”就是最容易操作的细则了。“孝弟”是基于家庭伦理和亲情而提出的行动规范，善待父母为孝，善待兄长为弟（悌）。“爱人”也好，“知礼”也罢，如果在家庭里都做不到，不可能施于外人。如果在家里能做好，就会很自然地施加到别人身上。由于有若的阐释，孔子“仁”的思想变得很容易贯彻落实了。这不能不说是有若对儒家思想的一种贡献。用礼这是有子根据自古以来对礼的运用得出的结论，为礼的运用设置了一个有弹性的一个度。孔子重视“礼”，把知礼、守礼当作重要的日常行为规范，一切以“礼”为最高准则。但把礼运用到什么程度，孔子没有明确提出标准。不过，孔子心中是有标准的。《论语·八佾》：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”林放问“礼”的根本在何处，孔子结合具体的情境作了回答，既要讲“礼”，又要与生活实际相结合，只要礼节到了，尽量不要浪费；丧礼不可太过简易，以表达悲伤的感情为度。其实孔子的言论中已经包含了用礼尺度的问题。有子正是看到了这一点，再结合前人用礼的经验，才提出了“礼之用，和为贵”的主张，很好地阐释了孔子关于用礼的标准和尺度问题。由此我们可以说，有子是很善于归纳总结的人，看问题看得比较深、比较透，用一个词即可揭示问题的本质。与民同富“与民同富”类似于我们今天的共同富裕，在中国古代这是极少见的“贵民”思想，孔子曾有这样的主张。《论语·颜渊》：子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”从这段言论中可以看出，孔子是非常重视“民信”的。但在重视百姓生活方面，有子好像更进了一步。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（颜渊）只要老百姓的生活富足了，国君的生活也就富足了，所以，作为君主，解决饥荒的最好办法就是减免赋税，让百姓过上安稳的日子。他这种把百姓生活放在第一位的观念，被后来的孟子作了进一步发挥，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断。无为而治“无为而治”常常被后人当作道家思想的重要内容，其实早在孔子时期，有子就提出了这样的主张，只不过，后来的道家思想的代表人物对它作了进一步的发挥，再加上，有子比不上后来的庄子名气大，“无为而无不为”的提法影响更大，有子的这种观点就很少有人提及了。下面的故事就可以证明。据《韩非子·外储说上》记载：孔子的另一弟子宓子贱治理单县，累得疲惫不堪，面黄肌瘦，有若看到后感到很吃惊，就问他怎么会这样。宓子贱说：鲁君不知道我能力有限，让我管理单县，公务繁忙，我很担忧自己处理不好，所以才累成这样。有若告诉他：从前舜治理国家时，边弹琴、吟诗边治理国家，治理得很轻松；现在你治理一个小小的单县就累成这样，如果让你治理一个国家，那会是什么结果？你得想办法才行，“有术而御之”，才能“无害于治”；如果不采取有效的办法，即使人累跨了，也治理不好。（《韩非子·外储说上·说一》：宓子贱治单父。有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也。”）6大宗世系自有子始，有子大宗世系至光绪17年历74代。有子先祖世系，乃据《圣门十六子书》所引的《有子宗谱》而补。73至74代世系，依《肥城县志》而补。自74代以后世系，因资料缺乏而暂缺。先祖有子4世祖以前世系失考，《有子宗谱》：有氏之先，系出自有巢氏，历唐、虞、夏、商不能纪。4世祖有昌，为邾邑宰，迁于鲁。3世祖祖父有贻有子有子，有若，字子有。有子后裔世系第2代有理，克绍前业。第3代有廷铎第4代有经文，有孝行。第5代有周木第6代有鹏第7代有临渭，修明前业供祀事。第8代有敦第9代有祯吉，至性孝友，乡党称服。第10代有绰第11代有培梅，汉高帝过鲁，以太牢祀孔子，诏先贤子孙，俱入庙观礼。第12代有云第13代有元忠，举议仕郎。第14代有纲，携族徙居平阴。第15代有科，博通经学，教授生徒，为鲁从事。第16代有隆第17代有士标。生二子：绳祖、绳武。第18代有绳祖，无嗣，以绳武子志绳为嗣。第19代有志绳，通经学为兰台令。第20代有敬第21代有大成，清操自励，不乐仕进。第22代有献瑞第23代有好让第24代有珩第25代有宏，授谷城尉。第26代有国宗第27代有文新第28代有思义第29代有广第30代有桂芳第31代有泽远第32代有淳第33代有化龙第34代有恕己，因避兵荒，携族众徙居益都，五
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