第817章 闻战而喜并力向西（1/3）
安西使司，河中行省，省府西安。
这个西安，其实就是原本的布哈拉，因为在唐代这里是昭武九姓安国的地盘，所以最开始是被叫做安国城的。
但久而久之，安国城听起来总是不好听，而且很容易让人联想到这里的是昭武九姓的地盘，是异域。
正好这时候西安升格为西都，又把长安的名字给戴头上了嘛，于是以吴国公身份坐镇安国城的莫子泩，就上书把安国城改成了西安。
而且连康居（撒马尔罕）到西安（布哈拉）的这条富庶河谷，都改成了西关地区，意思是西边的关中。
西安城（布哈拉）西南，有一座宏伟的寺庙名唤四塔莲花庙。
这原本是城内著名的天方寺四塔寺，大虞入主这里之后，自然就改为了白莲宗的庙宇。
莫子泩站在四塔莲花庙的正门，等待着从伊犁来的珍宝大学者上师（班禅）。
此时在大虞，密宗噶举派也就是白教在羌塘动乱时站错了队，成了帮助廓尔喀人入侵羌塘的帮手，因此被大虞朝廷严厉处罚。
其中，畏罪自杀的白教尊佛夏巴玛被勒令不准转世，白教的最高层传承中断。
随后莫子布又亲自下诏，命在泥婆罗、锡金、不丹、拉达克的白教信众改信黄教，也就是格鲁派。
因此到了此时，密宗白教基本就在大虞，哦不，应该是在这个世界上消失殆尽了。
此后，又经历了国丈慈航普度尊佛郑信在高原上的教改，密宗开始与白莲宗高度融合。
到了今年，也就是光中二十六年（1801），密宗和白莲宗的融合，基本稳定下来了。
白莲宗吸收了一部分密宗思想，密宗则大量加入了白莲宗混杂的中土儒释道三家思想。
两方现在最大的区别，就是密宗更倾向宗教，而白莲宗则更加世俗。密宗仍然大多只在羌塘人中传播，而白莲宗除了汉人以外，绝大部分蒙古人，甚至一部分羌塘人都开始信仰白莲宗了。
其中关于宗教和世俗的区别，具体表现在，虽然最顶级的五位尊佛都是采用灵珠子转世，并由皇帝同意的方式选择继承人。
但是在各地的小尊佛方面，密宗依然靠灵珠子转世，并由朝廷同意选择继承人，而白莲宗各寺庙或者教方的住持、庙祝，则是采用血缘继承制。
也就是说，在白莲宗里面，你爹是住持或者庙祝，你才能是，如果没有一个好爹，那你就要自己去拉人头修建寺庙，再得到皇帝的承认才行。
看着有点抽象是吧，但实际上，你把他当成一个得到了朝廷爵位又掌握了宗教权的家族大族长，或者比东汉还厉害的加强版地方豪强就是了。
呜呜的号角声响起，上百僧侣头戴莲花状的黄色夏鲁帽踏步而来，他们举着十几面白底金边黑字大幡，依次写着：
‘敕封圣教珍宝大学者上师’
‘钦命安西四省统管番汉宗教诸事上达天听尊佛’等等字样。
凸显这位管理安西四省宗教的尊佛之威望，但更在一定程度上削弱了神性，突出了皇权对宗教的控制。
队伍正中的第七世珍宝大学者上师坐在御赐十正在朗读。
“大虞大皇帝口谕：罗刹国本乃金帐汗国之臣民，侥幸崛起便为恶四方
祖宗神明在上，诸天神佛见证，朕命四方华夏健儿尊吾诏令，兴讨贼伐罪之师
当奋勇杀敌，上慰祖宗在天之灵，下绝儿孙后世之患！”
朗读完祭文，西安城各家的祖宗神像和牌位，就被从四塔白莲庙中起了出来。
众人自家抬着自家的祖宗，唱着带有陕甘口音的战歌，从四塔白莲庙中开始全城游街。
这安西的文化，就是一个大杂烩。
这种请祖宗或者本地神灵游街的习俗，是落户在这的大闽南籍汉人带来的。
而与游街配合的唱腔，却主要以甘肃陇东的苦音腔为主，突出一起悲怆苍凉，这是陕甘大乱时活下来的汉人带来的。
但平日里说话，又不是陇东口音了，而基本都说以关中口音为主的中原官话。
吃食上更离谱，竟然大部分是河南风味的，因为安西四省最多的就是河南籍移民。
“那是我向家的祖宗，是我们向家的祖宗，我们向家祖宗是夔东十三家的大将，是不屈鞑虏的好汉！”
向征没资格去抬自家祖宗，只能在街边看，等看到自家祖宗的神像被抬出来的时候，周围跟他同宗的向氏子弟立刻鬼哭狼嚎的大叫了起来。
吼声中，他们跟着祖宗神像沿街开始疯跑，嘴里开始有节奏的喊着号子，一面白底黑字的向字大旗，被他们摇晃地猎猎作响。
这一支三百多人的向家祖籍是四川省夔州府大宁县，也就是后世重庆市的巫溪县，这里当年确实也是夔东十三家活动的地盘。
不过向家的祖宗是不是夔东十三家的战将根本无法考证，因为他们的唯一能知道的只有向上三代，虽然不是雇农而是富农，但再向上追溯就不知道了。
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