第两千两百八十一章实践，扩展，丰富_重生之乘风而起

字体

大

中

小

关灯

第两千两百八十一章实践，扩展，丰富

而对于季节的区分，从甲骨文中来看，商代一年只有春、秋两季。卜辞中多有“今春”、“今秋”，也就是今年的意思，这与农业生产有密切的关系，就是春种，秋收。

以春秋来表示一年，这种方法直到西周以后的诸侯国还在使用，著名的编年史《春秋》，其书名就来源于此。

但是这里的春，秋，同样的事件在不同的史书里记载可能是不一样的。

夏、商、周三个朝代都有自己的官定历法，可以简称为“三正”。这三者主要区别在于岁首不同。

到了东周，处于春秋战国时代，各个诸侯国使用自己的历法成为时尚。

所以容庚曾在《商周彝器通考》举例:西周纪年，皆统于王，故云唯王某年某月。春秋以降，有用各国纪年者，如《厄公簋》云“唯厄正二月初吉乙丑”。《邓公簋》云“唯邓九月初吉”。

在王年的问题上，“唯王某年”则肯定是叙述西周的王年。

不然那就有可能发生下面的情况：

《春秋·隐公六年》记载:“冬，宋人取长葛。”，然而在《左传》中出现的记载却是:“秋，宋人取长葛。”

再如，《春秋·僖公五年》说“春，晋侯杀世子申生”，同一事件出现在《左传》中却成了“十二月”。

其原因就在于鲁国用周历，所以《春秋》也用周历纪年。当然也不能说《左传》使用的纪年方法发生了错误，只不过它用的是夏历而已。

这就是到了春秋战国时代，各国使用不同的“三正历法”，独立纪年的现象。

这些对周至和安春佳搞的甲骨贞辞编年体系来说并不重要，但是对于商后青铜器而言，对于宋主任想搞的项目来说，可就非常重要了。

还是回到甲骨体系，商代的年，在甲骨文里叫做祀，商王要根据不同的时间举行各种不同的祭祀。祭礼过完一遍，一年的时间也就过去了，所以用祀来代表年。

因此历史典籍里说“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”，在甲骨文里也得到了验证，晚期卜辞中多用“唯王二祀”、“唯王来搞的，如果想要实现宋主任的目标，夏朝暂时不去说它，但是周代的青铜铭文，肯定也得纳入到这套体系里边来。

之前说了，彝，是青铜礼器的通称，所以青铜器上的铭文，又叫做“彝铭”。

从商代的彝铭上看，殷商时代的历法使用的是干支、月份、时王祭祀年相结合的方法。这一纪年方法究竟属于黄帝历、颛顼历、殷历中的哪一种历法，目前还难下判断。我们本着历法和朝代相一致的大致模式，将其划定为殷历。

著名的《戍嗣子鼎》中出现的纪时彝铭:“甲子……才十月又二.……唯王廿祀。”这里的“唯王廿祀”是指某代商王即位后的第二十次大祭祀祖先之年。

再看《二祀其卣》中出现的纪时彝铭:“丙辰……才正月……唯王二祀。”这里的“唯王二祀”是指某代商王即位后的第二次大祭祀祖先之年。

这两段铭文的重要性在于其先后顺序，由此可见，一般情况下，商代纪日之法乃是先日、次月、后年。

为此，郭沫若的《殷契粹编》一书里，还特意提到过一段卜辞:癸丑卜。贞:今岁受年*弘吉。才中的纪年，又可以和商王世系的活动年表参照起来了，这无疑也为贞卜编年提供了一项非常有利的侧面证据。

总体来说，商代的纪时彝铭还是比较好理解的，日干、月份、王年三者很清楚明白，至少西周纪时的彝铭中复杂的月相问题，在殷商时代还不是主流和核心。

因此周至和安春佳两人搞出来的编年体系里，就还缺乏月相图这一部分，要让系统满足宋主任提出项目的要求，就需要继续扩大标签种类。

但是大的方法论已经确立并且行之有效地实践过了，剩下的只是扩展和丰富，最难的阶段其实已经被克服了。

尤其甲骨贞卜和青铜彝铭同属大篆体系，这就是宋主任特别高兴，大呼“和尚摸得，我也摸得”的原因。

当天晚上，安春佳就来到了科委，一头扎进了机房。

应该说科委的实力还是很雄厚的，只用了半天时间，周至已经在这里构建起了基本的服务器集群，安装上了基本的软件，就等着安春佳过来细化了。

具有-接口，可以热拔插，内部匹配64的存储芯片构成的最高可到256的移动存储设备，现在成了顶级信息技术工程师们的最佳伙伴。
本章已完成！

三国之开局继承楚霸王之勇豪门独宠楚汉争霸路六迹之星河创世凰的男臣我的总裁老婆张玄林清菡莼非得已尸王惑天下，七夫皆妖偷看人生剧本后，我转职了龙骑士网游之恶魔猎人

第两千两百八十一章 实践，扩展，丰富

第两千两百八十一章实践，扩展，丰富