第八十三章个人笔记，未尝一日废书，日知录（2/2）_天马行空四部曲

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第八十三章个人笔记，未尝一日废书，日知录（2/2）

治十六年、1659年），至山海关，凭弔古战场，晚年，始定居陕西华阴。

康熙七年（1668年），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因篤等营救出狱。康熙十年（1671年），游京师，住在外甥徐乾家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：「果有此举，不為介之推逃，则為屈原之死矣！」

顾炎武后致力於术研究，留心於经世致用之，他「精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书」。

对宋明所传心性之，深感不满，主张「著书不如抄书」。晚年侧重经的考证，考订古音，分古韵為10部，认為「读九经自考始，考自知音始」。著有《日知录》、《音五书》等，他是清代古韵的开山祖，成果纍纍；对切韵也有贡献，但不如对古韵贡献多。

1678年，康熙开博鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示「耿耿此心，终始不变」，以死坚拒推荐，又说「七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！」。

1679年清廷开明史馆，顾炎武以「愿以一死谢公，最下则逃之世外」回拒熊赐履。康熙二十一年（1682年）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。

顾炎武反对宋明理空谈「心、理、性、命」，提倡「经世致用」的实际问和对器物的研究，强调「形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓」，因而提出以「实」代替「理」的主张。

顾炎武反对心性之说，认為信奉程朱理「百餘年以来之為者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。」

提倡「多而识」，「博於」，「行己有耻」，「自一身以至於天下国家，皆之事也」。

其开一代之新，提出「君子為，以明道也，以救世也。徒以诗而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？」

顾炎武因此被认為是清代考据的开山祖。清代中期许多者以此发端，崇尚研究歷史典籍，对中国歷史从天地理到金石铭无一不反覆考证，被称為「乾嘉派」。

顾炎武则由於其经史考证的严谨，被普遍认為是派思想的主要奠基人。

顾炎武强调做问必须先立人格：「礼义廉耻，是谓四维」，提倡「保天下者，匹夫之贱，与有责焉。」梁啟超引述為「天下兴亡，匹夫有责」。

梁啟超：「论清开山之祖，舍亭林没有第二日人」、「亭林术之最大特色，在於反对内向的主观的问，而提倡外向的客观的问」

钱穆称其重实用而不尚空谈，「能於政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之」。
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第八十三章 个人笔记，未尝一日废书，日知录（2/2）

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