第六十五章 漆园老人，船山先生（1/2）
魔侠反抗者之一浮壶空间─熊十力
熊十力（1885－1968），湖北黄冈人。二十世纪中国思想家、者。原名继智、升恆、定中，后改名十力，号子真，晚年号漆园老人。
熊十力出生在湖北省黄州府黄冈县乡间（今黄冈市团县上巴河镇熊坳村张家湾）的一个贫苦农家，幼时為人牧牛。
13─14岁时，他的父母相继病亡。日后他只是在父亲的朋友何檉木先生处读了半年乡塾。
16─17岁时游乡间。受到维新派影响，读孟子、王船山、顾亭林书，萌发革命之志。
1905年，熊十力考入湖北新军特别堂。次年春，加入日知会。由於熊十力在军界图谋举事，遂被鄂军首领张彪通缉，幸為友人掩护，秘密出逃。武昌起义后，曾任湖北都督府参谋。
民国元年，参与编辑日知会志。二次革命失败后，曾去江西德安教书。
1917年─1918年，曾参与孙中山领导的护法运动。后慨然弃政向，以探讨人生的本质、增进国民的道德為己任。
1919年，执教於天津南开中，不久结识梁漱溟。
1922年在南京从欧阳竟无佛教唯识，并和柳詒徵、汤用彤等人交游。后受聘為北京大特约讲师。
1928年在国立中央大（南京大）讲。逐渐离开佛教唯识，形成自己的一套观点。抗战时期。熊十力入川，继续著述讲。抗战末期出版的《新唯识论》语体本和《读经示要》是他的思想成熟、体系完成的标誌。
1949年后，继续被聘為北京大教授。
之革开始之后，熊十力精神有些错乱，不断给中央领导写信抗议，独自一个人在街上和公园裡自言自语：「中国化亡了！」
1968年因反对之革绝食而亡，病逝於上海。
熊十力主要的哲观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。
人与天地万物同具仁心本体，内蕴著极大的力量，可以创造、生化。
又主张人不被人创造出来的物质世界和人建制所异化、所遮蔽，以致忘却人之所以為人的根蒂。
主要著作有《新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》。
熊十力被《大英百科全书》称為20世纪中国最杰出哲家。
熊十力面对西的冲击。在儒价值系统崩坏的时代。重建儒。熊十力是新儒家的实际开山人物。
熊十力的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐復观）在20世纪后半叶香港、台湾、东南亚地区的新儒家潮中起到领导作用。
熊十力及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復观）和张君勱、梁漱溟、冯友兰、方东美被称為当代「新儒八大家」。
熊十力曾自谓：【人谓我孤冷，吾以為人不孤冷到极度，不堪与世谐和】，《凡有志於根本术者。当有孤往精神》。
著名者许纪霖：「一代大师已远去。世间再无熊十力。」
魔侠反抗者之一浮壶空间─王船山
王夫之（1619─1692年。万历四十七年─康熙三十一年），字而农，号薑斋、又号夕堂。或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居於形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，者遂称船山先生。
湖南衡阳人，杰出的思想家、哲家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。
其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年），其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚，刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻本。
同治年间，曾国藩、曾国荃重刻，有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。
1930年，谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书，分经史子集四部，凡七十种，共三百五十八卷。
1971年，臺北船山会重印《船山遗书全集》，為二十二册。
王夫之的研究领域包括天、历法、数、地，专精於经、史、。批评程朱理的唯心主义，总结古代唯物主义思想。
认為「尽天地之间，无不是气，即无不是理也」，以為「气」是物质实体，而「理」则是客观规律。
又用「絪蕴生化」说明「气」变化日新的性质，认為「阴阳各成其象，则相為对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相為仇」，同时也又「互以相成，无终相敌之理」。
他强调「天下惟器而已矣」，「无其器则无其道」，从「道器」关係建立其歷史进化论。在知、行关係上，强调行是知的基础，反对陆王心「以知為行」和禪「知有是事便休」的论点。
提出「天下唯器」，「理不先而气不后」的理论。
在社会歷史方面，他批判「泥古薄今」的观点，认為人类歷史是不断进化的。他反对天命观，认
本章未完，请翻下一页继续阅读.........
什么叫开团型辅助啊
办公室女王
终极兵神
金龙翻身之小爷要逆天
流昔之逍遥叹
三国神魔祭
妃常倾城之军临天下
最富都市修真士
枭雄终结者
最强特种高手