第五百二十三章 亡天下（1/3）
不光是崇祯一个人有着坐困愁城焦头烂额的感觉，此时节威风之中也是多有描述，在此就不再赘述。总而言之一句话，各地的藩王缙绅们，是李自成张献忠们最好的同盟军，最坚定的支持者。源源不断的为他们提供着兵员、武器、粮饷。
这是所谓的福建、江西一带的佃变。因为李守汉的原因，南粤军早早的便将手伸进了福建、广东一带，在这里推行新的钱粮制度，同时大规模组织人口出海垦荒。劳动力减少了，佃租地租便不得不降了下来。更因为李守汉疯狂的打击宗族势力，各处的祠堂被拆穿了老底，扯下了宗族祭祀公益机构的画皮，露出了本来的敛财工具面目。祠堂也变得不再神圣，而只是一个祭祀场所。没有祭祀活动的时候，这里便是一个学堂。
因为这些手段，原本在福建发生的佃变、在广东发生的奴贼，便悄悄消弭于无形。顺便说一句，电影红色娘子军里的吴琼花，她的身份就是南霸天家的奴隶。你没看错，在民国二十几年的时候，在民国官员、社会贤达人士的家里还有奴隶。
你可以说海南岛是偏远落后地区，蛮荒之地。好我不和你争论。那么，江南之地，算得上是人文荟萃的富庶发达所在吧早在明洪武年间，朱元璋便明确颁布过免奴为良的法令，并对官绅畜奴作了严格的限制。但是，随着时间的推移，畜奴的风气又盛行起来。特别是在南方，缙绅地主通过购买和接受投靠，拥有大批的奴婢。明后期，江南士大大之家不仅家内服役依赖奴婢，而且部分田土的耕种也由奴仆承担。著名的明粉顾炎武先生说，“今吴仕宦之家，人奴有至一二千人者。”沦为奴仆的农民，“子姓世为奴，非主自鬻，无得脱册籍。”他们的子女称为人奴产子或家生奴婢，家主有役使和转让的权利。有的地方严格禁止奴仆读书识字，目的是使他们永远处于愚昧无知、易于役使的地位。
什么意思呢便是被无数人诟病的化的野人呢怎么就不知道垄断读书受教育的权力呢怎么不知道堵死上进的通道呢
而江南士绅们是怎么对待自己的奴才呢
史料中说：“间尝闻江南惨礉之主，或有苛使盲驱，繁于僮约。奴多腹坎无食，膝踝无裙，臀背无完肌肤。奴女末配聓壻，蚤破其瓜；妇未耦子，先割其鲜。主妇妒，则有锻椓阴私，薙毛缝皮，丑痛之声，流闻于外”。
这种现象的肇始，则是来自于张居正的改革。一条鞭法和官绅特权加速了投献，投献则带来了大批奴婢。
李守汉命令南粤军自南向北沿着闽浙、浙赣等省大路沿途推进，自己率领着水师沿海北上入长江口之后，各地的农民、奴仆、佃户的变乱消息便如雪片般传来。
有这种景象的原因，一来归功于人张明弼的削鼻班记、金沙细唾，王家祯的研堂见闻杂记都有很精彩很详细具体的描写。
研堂见闻杂记记载江苏太仓州的情况说：“吾娄风俗，极重主仆。男子入富家为奴，即立身契，终身不敢雁行立。有役呼之，不敢失尺寸。而子孙累世，不得脱籍。乙酉乱，奴中有黠者倡为索契之说，以鼎革故，奴例何得如初一呼千应，各至主门，立退身契，主人捧纸待。稍后时，即举火焚屋，间有缚主人者。虽最相得，最受恩，此时各易面孔为虎狼，老拳恶声相加。凡小奚细婢，在主人所者立牵出，不得缓半刻。有大家不习井灶事者，不得不自举火。自城及镇、及各村，而东村尤甚。鸣锣聚众，每日有数千人鼓噪而行。群夫全家，主人落魄，杀劫焚掠，反掌间耳。城中倡首者为俞伯祥，故王氏奴。一呼响应，自谓功在千秋，欲勒石纪其事，但许一代相统，不得及子孙。”
而削鼻班记中也有一段非常具体的描写：“有邑绅御下严酷，少拂意即鞭扑，奴怨之入骨。奴既挠聚，遂缚绅至城隍庙，庙中有竹节大杖，杖末量五寸，积一寸许。数其平昔事轮杖杖之.两人对杖，交进乱下，杖至百余乃止。血渗漉阶前，肤肉糜烂，肢骨撑露，死而复苏，气奄然而已。绅平生爱品茶，以硖州碧涧、阳羡天池为最。奴奉命采茶者必计时日返，迟则受笞。至是杖主讫，摔出庙门，群溺之，旋以秽溲一摞灌其喉曰：试尝此碧涧、春池也。又邑中风俗，凡时节喜庆，碾白米为细粉，蒸熟成餈，名曰糰子；所盛之器为蒸笼，一笼计五六十枚，每蒸三四笼或六七不等。一绅家蒸糰偶未熟，集奴婢列跪于前，计糰若干箠手若干。时为奴缚至庙中，共数而詈之曰：若犹记一糰，一箠乎此箠债当偿久矣。亦如数箠之。两手赤肿，血漫漶于皮爪间，指腕几折。箠毕，以琅珰系颈牵之游街，抚掌懽呶，杂沓巷市。若此类者，莫可缕记。顾亦有感其故主者，号于众曰：我辈报复，必须恩怨分明。如某之长厚仁心，某之仁慈待物，知怨而不知德，惧为神人嗤矣，必报之。于是，列仪仗，枞金张彩，八人舁大輿，猎猎迎故主出游。主逊谢，辞甚恭；奴请益力。主愈谢。而众已拥持入輿，旌奴导前，骑奴环后，轩盖鼓次，轩耀路隅。绕城一匝，乃送归。主逊谢再三，然后懽呼而去。其他惨辱屠虐，虽邑令亦无如之何。”
“若有憾于主，则曰：吾受汝扈若干年矣，城隍神令我酬汝。某日，汝棒我，
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