第二十三章：坐而论道（1/2）
“小先生，您今日在朝堂之上说的那些老朽还有些许不解，这儒家应该在什么时机才会发挥作用呢？”
先是小先生，之后更是用了您这个敬称，由此可见虞世南是有多着急了，同时也说明了他对姜云志的认同。
“不敢。”姜云志先是自谦了一句，然后先问了虞世南一个问题。
“在此之前小子有一个问题，这儒家六经之一的《春秋》不知道伯施公读的是哪一版？”
“是左传？还是谷梁？亦或是公羊？”
“自然是左传，左传是孔圣都阅览过的，自然最是正统。”
对于姜云志的问题，虞世南不假思索的就给出了答案。
但换来的，却是姜云志的摇头轻笑。
这个时代对所谓圣人的崇拜已经到了盲目的地步，就从虞世南的角度上来说，哪怕是孔子阅览过的书籍都是香的。
你就没想过人家孔圣人有没有可能是带着批判的想法去看书的？
左传这书其实有两个出处一种出于孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为古文；一种是从战国时期的荀卿流传下来的。
这也是虞世南为什么说左传是孔圣都阅览过的书籍。
这的确是事实，但也证明不了太多的东西。
“伯施公，您有没有想过，当初孔圣是抱着什么样的心态去阅读这左传的？是赞赏？是批判？还是怀疑？”
姜云志这话直接把虞世南说蒙了，嘴唇连连翳动但却说不出话来。
历史这么久远，如何去考证？
你要说孔圣人是赞同左传这书没问题，但是你也没有证据去证明姜云志说的就不对啊。
“伯施公，小子不是不认同儒家思想，相反，小子认为儒家思想是很伟大也很正确的一种思想，但问题在于他不是在什么时候都适用的。”
“就好比我们吃饭，吃米饭的时候要用筷子，但喝汤呢？”
“说得粗俗一点，我认为这左传其实就是在教导君子怎么做君子，却没办法教导恶人成为君子。”
“咱们就以今日朝堂上所论的问题为基础来说，突厥人连书都不读，您如何去教导他们做一个君子？”
“他们习惯了弱肉强食的生存法则，在天寒地冻无以为继的时候都是围成一个圈，老人在最外层，其次是妇孺、孩子，最中间的反倒是青壮。”
“根本的思想就不同，您如何去归化他们呢？”
姜云志侃侃而谈，但说了这么多虞世南大部分都没有听得进去，他的思想在姜云志说教导君子怎么做君子的时候就已经停滞了。
是啊，读书的都是士子，研究孔孟之道的也是士子，现在就连大唐的百姓都读不起书，你指望突厥那群蛮夷读书？你指望他们做得比大唐百姓更好？
眼看着虞世南陷入了沉思之中，姜云志也停了下来，把虞世南杯中已经凉透了的茶泼掉，重新倒了一杯热的。
“那请问小先生，依您之见，这最贴合孔圣人思想的儒道又在哪里？”
虞世南花了很长时间才恢复了过来，而他一清醒张口问的就是最贴合孔圣人的儒道。
虞世南的性格很好，人品也没得挑，但就是对于孔圣人太过于执着了。
这个时代就是这样，姜云志无从反驳，也没有办法反驳。
“相比于左传和谷梁，小子反倒是更认同公羊。”姜云志开口给了虞世南一个没有想到过的答案。
在虞世南的想法中，左传既然太过优柔，那么姜云志怕是会更倾向于谷梁，但他没想到唯一被自己排除的公羊反倒是得到了姜云志的赞同。
“公羊？可是这公羊里有大量篇幅的……”
虞世南的话说了一半就没有再说下去，不是他不想说，而是他不敢。
在历史上，公羊派其实是很受欢迎的，只不过后来没落了罢了。
原因无他，公羊派的思想中有打量的虚君、弱君思想，这种思想的起源不可追溯，但将其发扬光大的无疑就是罢黜百家，独尊儒术的起源。
董仲舒。
公羊的全名其实应该叫《春秋·公羊传》，作者是战国时的齐人公羊高，所以说董仲舒其实不算是开宗立派级别的人物，只能说是西汉时期公羊派的领头羊。
董仲舒的天人三策正好符合当时那个时代的发展需要，符合汉武帝刘彻的胃口，这才有了罢黜百家独尊儒术。
只不过后来刘彻醒过味儿来了，发现把自己引为上天的儿子其实并不是什么好事儿。
为什么呢？
天降暴雨造成水灾，刘彻！你爹对你不满意了，这是惩罚，你要反省自己！
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