第七百八十一章 王霸并行的文明之战（2/3）
年耻辱”的怨气。但是随着时间推移和统治范围的扩大，他的心态和世界观也从一个小老板向着政权领导者过渡，思考问题的方式也从随意向理性转变。
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特别是当北海镇夺取了爪哇，将治下的疆域面积扩展到了一千七百多万平方公里的时候，赵新便开始患得患失，几乎天天失眠。
无奈之下，他只能从书籍资料中寻找解决之道。
随着书看的越来越多，思考愈发深入，赵新逐渐意识到，以小农经济为基础、奉行“忠恕之道”的儒家文化，无法为这种以争夺资源和领土的地缘战略思想提供理论养分，也难以说服知识分子阶层和普通民众支持对外政策的举措。
不是说儒家文化不好，而是“忠恕之道”的忠和恕互为表里；前者是推己及人，后者是己所不欲勿施于人。对内治理没问题，对外扩张就不适用了。
爪哇还好说，中国人从宋元就有移民，西爪哇和婆罗洲华人加一起几十万，但北美没有先例。要想在新大陆化夷为夏，首先就得有大规模的移民。然而中国的老百姓属于典型的“故土难离”，在自己家乡但凡能混个半饱，谁也不想挪窝。
历史上的几次大移民要么是战乱天灾所导致的自发行为，要么就是战乱后为了恢复经济所采取的强制手段。说起来容易，实际操作非常难，要耗费庞大的国家资源才能实现。
你还不能把旗人都发配过来，这帮家伙万一哪天搞出个北美大清，那才让人头疼呢！
所以想来想去，赵新只能创建“血缘论”，舔着脸将米沃克人和满人强拉关系，作为自己强占北美的理论工具，并用这套理论服务于地缘战略目标。
就在昨天晚上，他将自己的想法对鲁奇大致讲了一遍，本意是希望对方理解他的思路，再有就是看看有什么疏漏。
然而他的这套理论在鲁奇看来意义不大。谁说古代中国没有开疆拓土的指导思想？“普天之下莫非王土”不就是吗？足够霸气！
这要是刚来本时空那会儿，赵新也觉得理当如此。可是这些年跟着汪中系统的学习了儒家经典后，才知道满不是那么回事。
他哭笑不得的告诉鲁奇，虽然历朝历代的很多皇帝都干着开疆拓土的事，可谁也不敢拿这句话当口号。
“......别说手底下刚招收的那些读书人了，就是满清治下的读书人也会嗤之以鼻，乃至于受儒家文化影响的所有东亚各国都不会认同我们，甚至私下嘲笑。”
“有这么严重？不至于吧？”鲁奇有些不以为然。
没辙，赵新只能耐心的从头解释：“这话出自《诗经》里的《北山》，原文是溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。你光记住前面十六个字了，后面的八个字不能省！”
“啥意思？”
“鲁奇，这段话的意思根本不是你想的那种豪言壮语，而是一个古代社畜在抱怨上司分配工作不公。翻译成白话就是，整间公司都是老板的，结果呢，老板不操心，天天风流快活，让我一个打工仔每天忙的要死要活，连回家照看父母的时间都没有。”
鲁奇汗颜道：“我擦，不是吧......”
赵新反驳道：“怎么不是？你去看看《孟子.万章》里怎么解释的。要是照你的理解，就成了世界上所有的公司都是我的，不管对方是不是比我体量大；所有老板都是给我打工的，虽然我不发工资，可只要不听我的，我就收拾你。你觉得华强北的一家山寨机作坊公司能管得上苹果吗？换个角度，苹果能管谷歌吗？”
“回头我翻翻书。”鲁奇心里没底了。
“后来到了北宋，有人又将这句话的意义做了引申，奉劝宋仁宗以天下为家，天子无私事，私事也是公事。如果照你的意思，呵呵，那就成了老百姓无私财，都是皇帝的了。这话哪个皇帝敢说？就算是满清皇帝也不敢明抢，《大清律例》里明确规定了对土地私有权的保护。”
“这话你可说错了！满清能抄家啊，旗人还能跑马圈地！”
“那只是清初刚入关，强盗本性发作，等坐稳了天下再搞圈地就是自取灭亡，谁交税啊？再说抄家也得有罪名啊，总不能把一州一县的老百姓家产都抄了吧。
就我知道的，整个清代唯一敢明目张胆把老百姓的私财据为己有的，就是洪秀全那个伪天子。太平军进南京后颁布过一道法令，不光老百姓的耕地是他的，产出也是他的，每年就给老百姓发一百多斤粮食。城里城外的商铺店面要归他，做买卖赚了钱也要上缴，一文钱不许留，谁敢不交就是妖人。
所以你明白我为什么非要创立一套理论，而不是从传统文化里找理论支持了吧？中国文化里就没有支持明目张胆抢劫全世界的说法。要是有，你以为当初朱棣会放过？他能让人跑
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