一百一十七章风浪再起（2/5）_隐相

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一百一十七章风浪再起（2/5）

中，前半年三月一考，后一年半一月一考，名次位列前茅者，有三十至一百贯不等的笔墨钱可赏，名次在最后五十名者不仅无赏，且需自理在此间的一应衣食供应钱。诸君且戮力向学吧”

说完，唐松转身看了于东军一眼，“带他们下去安置”

有自愿签画的文契在前，四千五百贯赔付在后，又有面色如铁、凶神恶煞的禁卫、公差在侧，这些个已无路可走的应募者只能乖乖的去了，就连最先那个狂奔而出的落魄文人也在公差猛一瞪眼后怏怏的去了。

应募者安顿好后，唐松随即走到了场院一边来看热闹的教谕们面前，“诸位，学生已经到了，从明日起大家便按照之前制定的章程开始授课吧，某说到做到，答应诸位的三百贯年俸断不会少了一文，但诸位教授时也要尽心尽力才好，否则需怨不得我心狠了”

一个人拿两份薪俸，且这一份还是高达三百贯的年俸，唐松这条政策一下来，诸位教谕们的抵触情绪顿时少了许多，都是当差吃俸，在哪儿不是干活？

“我等几人是讲授《五经正义》的，唐……唐公子，某等授课时真不需要辨经？”

问话的是从京兆府学调来的教谕，彼时之正统士子修习《五经正义》时一般都要经过三步，先是诵经，就是将经书先背下来，在这个过程中一并解决正音正字及句读的问题。

诵经之后通经，便是教谕们逐句逐篇的给士子们讲解**的含义，从而使士子从整体上把握五经的意义。

最后也是最难的一步便是辨经。所谓诗无达诂，五经之中亦存在着这种情况，千年以来，无数大儒都曾注解过五经，因人不同，因见解或者学派不同，对五经的注解也就不同。譬如一部《诗经》，内容虽一，但对其的理解早在汉初就有了齐鲁韩毛四家诗之分，对诗经中的同一首作品，齐诗解出的主旨与毛诗解出的甚至是截然不同。

再譬如《论语》，别的不说，便是对论语中“君子”一词含义的理解，历来也有许多种说法。

正是因为有着对五经理解上的差异，所以才会有辨经，这是修习五经最高的一步，亦是区分士子优劣最重要的标准。

正是在这一步上，士族门阀子弟占据着绝对的优势，这种优势首先就体现在材料的占有上。要辨经绝不是空口说白话就行的，每一言之辨，每一个看法的提出皆需要有论据支撑，这论据是什么？自然是前贤的经典论述。

千年以来战祸频仍，印刷术又处于极不方便的初期，诗书既得来不易，又保存不易。很多前贤的经典论述对于普天下众多士子来说只是闻其名不见其书，连书都见不着还怎么辨？

士族不仅拥有完备的图书典藏，还有几百年不断绝的研究史。以此为基础，士族子弟既不需要再摸索，又见识广博，自然是得天独厚，往往一出山便能名满天下。

千年传承，习《五经》者诵经、通经、辨经已成为学子们不可撼动的固定模式，而今唐松开通科，却只诵经、通经，却将最重要的辨经给抹了，那教了一辈子书的教育焉能不惊，焉能不问？

“无需辨经，夫子只需据前朝孔祭酒之《五经正义》将意思讲到，使学子们明了做人之大义就成。我通科欲教导化育的是理政分明的官吏，却非寻章摘句、执着于**义辨的大儒。目的不同，教授的内容自然也该有所不同”

对那教谕说完，唐松转过身来又向其他诸科的老师们强调了一番同样含义的话。

他要的不是某一科某一门的专家，而是精熟各门，将来能用于治政理政的官吏。

譬如通科学生学营造法式，目的并不是为了让他们成为将作监匠人那般的专家，而是将来为官做吏要兴修水利或者别的工程时，能知道做这些工程的基本规律，不至于像现在的许多地方官一样，以文人的浪漫情怀瞎拍脑袋，瞎做决策，最终虚耗人力钱粮却一事无成。

简而言之，唐松求的就是通过通科的学习，彻底提高学子们理政的效率，降低政治管理的成本。

他要求的通科生是“精熟”各家的官吏，而不是“精通”各门的专家。

一“熟”一“通”之间，相差不可以道里计，世间每一个行当里都有着极其幽深曲折的知识，这一个“通”字岂是易得的？

学海无边无涯，人力有时而穷，在这等情况下，所能依赖的便只有有效的选择了。

则其需者而学之，不需者而弃之，如此的学习方为效率。

学生到了，教谕到了，诸般规范章程乃至考核制度也有了，至此，清心庄通科学校也就算正式办起来了。

这一天安顿好了学生与教谕后，唐松便到了庄内西院偏厢，与那六个分属两个行当的匠人师傅们一直叙谈到天黑后，方才回去安歇。

第二天便是正式开学的日子，唐松也没搞什么仪式，甚至就连祭孔都没有，只是引领着学子们以三牲献祭了天地之后，便正是开班授课。

安坐于公事房中，听着外面隐隐传来的诵书声，长吁了一口气的唐松拎过茶瓯放在了面前的红泥小炉上。
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一百一十七章 风浪再起（2/5）

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