第276章 烛龙（3/4）
却全然与开辟和创世无涉，《海外经》所谓“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，……息为风”云云，也与创世无关，《广博物志》卷九引《五运历年记》所谓“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为夜。”显系以意捏合盘古与烛龙，袁氏“烛龙为开辟神”，正为此所误。
名字由来“烛”字的本义最初可能就是指大火或龙星，“烛”繁体作“烛”，从火从蜀，会意兼形声。“蜀”本义指蚕，《解字》云：“蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身。
《诗》《诗》曰：‘者。’”段注：“葵，《尔雅》释引作桑，《诗》曰：‘者，在桑野。’似作‘桑’为长。”据《经典释》及段注，《》“葵中虫”应作“桑中虫”，王先谦亦谓“葵”盖“桑”之误字（王先谦，199：54），其是。
《》《》引《诗》出自《豳风.东山》，毛传云：“，貌；，桑虫也。”“桑中虫”、“桑虫”即蚕6。《》“蜀”字下引《诗》“者”，则《诗》“”本作“蜀”，王先谦云“蜀”当为正字（王先谦，199：54）。则所谓“蜀”，本义即谓蚕。“烛”字谓龙星，其字从“火”，自是示其为火耕节令之标志，星见则出火，星伏则纳火；其字从“蜀”，蜀字谓蚕，则示以星之升起为蚕事之候。如上所述，龙星之东升为仲春和惊蛰的标志，仲春蛰虫咸动，蚕虫亦蠢蠢欲动，女功将起，《夏正》云：“三月，……摄桑。妾、子始蚕。”
《月令》《月令》云：“季春之月，……命野虞毋伐桑柘。……具曲植筐。后妃齐戒，亲东乡躬桑。禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。”三月采桑喂蚕，此前二月则育蚕种，《周礼.夏官》：“马质，……禁原蚕者。”郑玄注引古《蚕书》云：“蚕为龙精。月值大火，则浴其种。”月值大火，谓望日的满月舍大火之宿，亦即月中黄昏时大火与满月同时升起于东方，时值仲春二月，正是浴蚕种的时节。
《蚕书》古《蚕书》“蚕为龙精”云云，足证古人以龙星为蚕事的标志。龙星既为先民了解桑蚕时令的标志，据蚕事而命名之，故其字从”字从“火”以示火耕，从“蜀”以示蚕织，一语而双关，正是男耕女织的生动写照，先民造字之妙，即此可见一斑。
《豳风.东山》实则，上引《豳风.东山》诗“者蜀，在桑野”句之所谓“蜀”，正应解作星名，毛传解为蚕，是望生义。兹引《东山》诗全篇如下：我徂东山，不归。我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。者，在桑野。敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，不归。我来自东，零雨其蒙。果之实，亦施于宇。伊威在室，蛸在户，町鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。
我徂东山，不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，在栗薪。自我不见，于今三年。
我徂东山，不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
诗为征夫思乡之歌，一、二两章述征夫夜行之苦况，三章遥想家中新妇独守空室之凄楚，四章则回忆新婚燕尔之乐事。首章云：“制彼裳衣，勿士行枚。者蜀，在桑野。敦彼独宿，亦在车下。”二章云：“町鹿场，熠耀宵行。”既云衔枚、露宿、宵行，并有鬼火明灭，则显然是在晚上，既为夜间，安从得见微细之蚕虫及其蜷曲之态？前人之所以径以“蜀”为蚕虫，盖见下有“桑野”二字，然“桑野”既可特指桑树林，也可泛指东方之野乃至郊野，《淮南子.地形训》云：“东方曰棘林，曰桑野。”
《河图括地象》同，桑野即谓东方，《东山》诗之“桑野”亦然。明乎《东山》诗之为夜征者之歌，桑野之指东方，则知所谓“者蜀，在桑野”者，实谓蜀星升起在东方，“”指星象连蜷蜿蜒之形态，正是龙星之形象写照，“”，毛传无解，前人或释为“”，或释为“众”，或释为“久”，或释为“在”，或读为发语辞，都是瞎猜，《解字》：“，火气上升也。从火，丞声。”《左传.宣公十六年》：“原襄公相礼预注：“，升也，升肴于俎。”则“”本义为上升，然则，所谓“在桑野”，谓蜀星刚刚从东方升起也。
龙星之谓“蜀”或“烛”的献线索，除《东山》诗之外，他书中亦有迹可求：《管子.水地》《管子.水地》云：“龙生于水，被无色而游，故神。欲则化如蚕，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”此能大能、上天入地、凌云潜渊的神龙只能是星象之龙，其谓龙能化为“蚕”，即体现了龙星与蚕蜀之间的联系。此其一。
《尔雅.释天》《尔雅.释天》云：“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四气和谓之玉烛。”《尸子.仁意》云：“烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风。春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四时和正光照，此之谓玉烛。”《艺类聚》卷九十八引魏人何晏《瑞颂》云：“通政辰修，玉烛告祥，和风播烈，景星扬光。”玉烛关乎
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