第254章 华夏（4/5）
子》等先秦献的有关记载，以黄河流域，尤其是渭水流域为主，以及长江流域包括湖南多处发掘考证的距今七千至九千年的古化遗存表明，炎帝是中华农耕明的创始者。相传炎帝始种五谷以为民食，制作耒耜以利耕耘，遍尝百草以医民恙，治麻为布以御民寒，陶冶器物以储民用，削桐为琴为怡民情，日中为市以利民生，剡木为矢以安民居，重演八卦以探天象，后在南巡中为民治病采药，日遇七十毒而不辍，终因误尝断肠草而“崩葬于长沙茶乡之尾”，即今湖南省株洲市炎陵县的鹿原陂。炎帝功昭日月，德泽后世。他所开创的原始农耕明，使先民们改变了茹毛饮血、以渔猎和采集野果为全部生活来源的状态，开始走上创造性的社会，可以是中国历史上的第一次“绿色革命”。特别是世代流传的炎帝率领众先民鏖战洪荒的艰苦创业精神，自强不息的开拓创新精神，厚德载物的民族团结精神，更是中华民族自尊、自立、自信、自强精神产生的源头和典范。
炎帝在神农时代开创了丰富多彩的原始物质明和精神明，由此而形成的炎帝化与黄帝化融合为炎黄化，是中华化的源头。炎黄化博大精深，绵延不衰，培育了一代又一代中华儿女，激励着一代又一代炎黄子孙为中华民族的崛起而奋斗不息，为中国的社会进步和人类明的发展作出了卓越的贡献。海内外炎黄子孙都有着对自己伟大民族和共同祖先的认同感和自豪感，炎黄化已成为维系海内外炎黄子孙爱国情结的巨大精神力量。
2001年10月，中华炎黄化研究会、炎帝陵基金会和株洲市人民政府在北京联合举办了“炎帝化与21世纪中国社会发展”学术研讨会。到会的专家、学者一致认为，人类化是影响和推进社会进步的重要力量，我们必须高举邓平理论伟大旗帜，贯彻江****同志“三个代表”的重要思想，着眼于在本世纪中叶把中国建设成为富强、民主、明的社会主义现代化国家的宏伟目标，既大胆借鉴和吸收外国的有益化成果，又重视继承和发扬中华民族的优秀传统化，以构建有中国特色社会主义的先进化。为此，我们要加强对炎帝化的研究，弘扬炎帝的崇高精神，以增强民族凝聚力和战斗力，为加快现代化建设和祖国统一大业的进程、实现中华民族的伟大复兴而奋斗。
作为中华民族第一个由渔猎转入农耕的氏族部落，炎帝神农氏族创造了中国的农业化。这些在史书中多有记载。《易.系辞下》：\"包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。\"《逸周书》：\"神农之时，天雨粟，神农遂耕种之；作陶治斤斧，为耒耜徂耨，以垦草莽，然后五谷与助，百果藏实\"。《白虎通》：\"古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。\"而耒耜的发明和五谷的种植在考古中均得到证实。浙江余姚河姆渡新石器时代遗址发现一件木耜，六十四件骨耜，四件石耜等。随州市冷坡垭，天门石家河，湖南澧县梦溪三元宫等地新石器时代遗址，均发现稻谷的遗存和大量的生产工具。这明中国自古以来就是农业发达的国家，农业构成物质生活资料的主要来源，更是古代世界决定性的生产部门。农业发展奠定了原始社会物质化的基础，更是我们研究炎帝神农化内涵的前提条件。同时，原始农业还带动了人类对天、地理、气象的研究。在原始社会里，刀耕火种在很大一方面只能望天收，遇到自然灾害，就有可能导致颗粒无收，对于炎帝神农氏族在解决这一问题上，史书曾有详细的记载。《白虎通》云：神农\"因天之时，分地之利\"，《杨泉理论》：“神农始治农功、正气节、审寒温，以为早晚之期，故历日”。《主术训》云：\"昔神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于时尝。\"这无不反映出当时为了获取更好的收成，人们对天、历法、气象、水利、土壤、种子等知识和技术的研究，这也成为原始社会开拓农业化的泉流。
在考古中，属于炎帝神农时期化的随州冷坡垭遗址、西花园遗址、枣阳雕龙碑遗址，出土了大的陶器。其中以夹砂黑陶和夹砂灰陶为主，泥质黑陶、灰陶、夹砂粗红陶次之，泥质红陶较少，泥质白陶最少。除少量的素面陶外，纹饰有篮纹、附加堆纹、凹凸弦纹、方格纹、镂孔刻划纹、绳纹、叶脉纹和少量的彩陶等。器形有鼎、罐、厚胎喇叭形红陶环、陶纺轮、碗、盆、圈足盘、器盖、瓮、尖底缸、长颈壶、四足方鼎等，这一发现对我们研究当时的制陶化，提供了有利的参考。明当人们已经掌握制陶技术，且陶器被人们广泛使用。制陶工艺逐渐从简单的形状向美观、大方的方向发展，这也带动了社会向新的发展方向前进。
原始社会物质生产的充盈，带来了产品的剩余。从古籍记载的传来看，炎帝神农之时原始产品交换开始萌芽。《易.系辞》云：\"神农以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所\"。意思是炎帝神农为了解决大家的剩余产品，设立了集市，
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