第三十八章 仁义之辩（1/2）
溪玦冷笑一声:“你们儒家就是这样，成天嚷嚷仁义′实只不过推崇的是惩恶扬善的义罢了。”
没待他多说，沐析洁不客气的打断道:“你是真不了解我儒家啊！我儒家推行的就是仁政！劝谏统治者节用爱人≈怎么算是不仁呢？
再说惩恶扬善，的确，为了义我们的确惩恶扬善。可我们也绝非没有仁爱之心的嗜杀滥杀！不教而诛是为暴！我们从来都是教而诛之，又如何称得上是不仁！”
溪玦道:“你说的那是仁吗？恰恰相反，你说的都是义！看来你连什么是仁都不知道啊，我来教你吧。
仁是包容，是接受，是认同，是兼爱∏万方有罪，罪在朕躬的见识和态度！
孔子之时，天下礼崩乐坏←却不去想为何礼乐会崩坏，只是一昧的发掘周政里的道理和好处，贬斥时人皆是乱臣贼子。
结果怎样？还不是不容于世，被世道所弃？他这样秉持正道，却不能不容忍污秽，又如何称得上是仁？
他只接受正道，对于时人早已背弃礼乐的事实却充耳不闻，只是想着再兴礼乐。
却对天下世人求利之心视而不见°说，他如何称得上是仁？”
沐析洁道:“孔子贤名，天下共尊，岂要你来贬斥？莫不是当天下人都是傻子，独有你高明吗？
孔子不仁？即便是乱臣贼子，孔子也只是不喜他们损害礼乐』是想让他们尊崇礼乐，却不针对个人♀如何不是仁？
即便是这些人已经造成了礼崩乐坏，夫子依旧相信他们，去劝谏他们。即便他们拒绝也不因此而心生怨恨，只是哀叹道之不行，自己没能恢复礼乐≈如何说得上是不仁呢？
圣人的仁爱忠恕，你不懂就不要瞎说！夫子仁而爱人，宽以待人，乐以教人。
即便是乱臣贼子，独夫民贼，夫子也消能教育感化他们，又如何算的上是不仁？
难不成连坏人坏事也要接受才叫仁吗？呵！那叫不，知，廉，耻！如果你说的是那样的仁，那我很庆幸，我们儒家没！有！”
溪玦道:“世间本来就多是人云亦云的痴傻之人，没人认为是错误的事，不一定就正确。
的确，孔子爱人。而且不仅仅局限于人，天下万物只要目睹，都心生怜意。
但是他之所爱仅仅汪在身体←只是认同人们的存在并予以尊重。但是他却没有接受人的人性和私欲。
他接受并热爱的不过是他人的好。而他更是想让人与自己永远纠缠于好与坏之间。对于所谓的坏，他则要求众人和他一样，断然排斥。
只不过是八佾舞于庭，就说是可忍也，孰不可忍也！
凡违背礼制，皆被其贬斥唾骂←更加不能接受容忍他们这种不断违背礼制的行为。
这是什么？这是他因循守旧的义！你们儒家也知道大学大道在于维新。《诗》云:周虽旧邦，其命维新。
所以，王道，又怎么会仅限于守旧的义呢？仁者，就像天一样，普泽芸芸众生，不会看他所泽被的人具体是好是坏。
所谓天地不仁，以万物为刍狗♀也是天地大仁，视万物为同，不分刍狗与圣人，一视同仁。
这，才是仁！你们《尚书》中也有:朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
可是你们有这样的觉悟和认识吗？没有！你们只是盲目的认为是因为你们不是天子，所以万方有罪，也要归咎于天子。
是天子不用你们所传颂的大道酿成的祸患！你们又有什么过错呢？是这样认为的吧？
但如果真是这样，具备大仁大德的孔子为何不能取代德望日渐削残的周天子呢？天下当时又为何会被一群乱臣贼子把持呢？
就是因为无论是你们儒家还是周天子，都没有仁！只能愤世嫉俗，唾骂天下无礼无义！
却不能接受礼乐已经崩坏的事实！不能接受那些你们所谓的乱臣贼子们的违礼的 追求。
可是你们不明白！这 就像水，水少的时候还可以用礼法作为大坝拦截限制人的 。但是请问，一旦水汇聚成了洪水，再用大坝拦截，结果会怎样？”
沐析洁被溪玦辩的哑口无言，却仍然坚持己见，恨得牙痒痒，对其怒目而视。
倒是溪玦毫无气愤，反而有些畅快开怀≡然能够一抒己见，让他很是开心。
这时候李飞絮看他们辩的终于不再那么激动了‖忙上来拉开两人，劝道:“好了！你们不要争了！”
她看向溪玦:“溪玦你别说了！什么孔子不仁的，过分了啊！孔子是大仁人，天下公认！岂是你强辩仁字含义就能否认的！
更何况，就算要疏导 ，最后不还是要等把大量的水放掉再度节制控制起来吗？儒门的礼乐又怎么被你批驳成这样？”
她又拉住了沐析洁，点了点她还气愤着的小脑袋:“好啦！你也别生气了！溪玦他也是为你好！
什么就算死了，也不要了解学习江湖经验这种种下作手段？我大汉骑兵不也学了匈奴的战法吗？难道我汉骑还也成
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