作品相关 从西方《魔界》谈中国奇幻文化简史（2/3）
。山海经因为其丰富多维的内容，影响了人类文化的方方面面。以文学而论，后世无论传奇、小说还是诗词，都从中汲取了无数的营养。清代小说镜花缘里面的海外诸国尽数取自山海经，诛仙里面的黑水玄蛇、黄鸟和夔，也是出自山海经的记载。
至于十洲记，对于后世道家的洞天福地理论有着直接的影响和启发。
（三）以搜神记为代表的魏晋六朝志怪小说
魏晋六朝是奇幻文化和素材积累和沉淀的时期，主要表现是志怪小说的盛行乃至泛滥。这一时期佛教西来，和中国的道教相互交融，再加上社会上普遍流行的鬼神风气，使得宗教、鬼神、怪异成为志怪小说的主要内容。这和之前的地理博物著作有着明显不同，而“想象力”，显然是不如了。
“志怪”二字，最早出现在“齐谐者，志怪者也”（庄子）。庄子的想象力很了不起，“庄周梦蝶”就非常富有奇幻色彩。墨家也有明鬼一篇，富含鬼神思想，这些都对后世志怪小说的产生极有影响，也说明春秋战国时期，鬼神思想已经较为常见。有人从秦简墓主记推测志怪小说秦时即已出现，从而将志怪小说的历史提前到战国末期，也未尝没有道理，只是学术上还没有承认。
年代确定最早的志怪小说是曹丕的列异传，但已散佚。最有名的志怪小说，非干宝的搜神记莫属。（树下野狐的小说也取名为搜神记，其实几乎是两码事。）
干宝，283－351，字令升，新蔡人，时任晋散骑常侍。他撰写的搜神记共三十卷，今本二十卷，但确定已非原文。今本中每一卷都有分类，大致每一卷记载着同一个类别的故事，都是社会上比较离奇古怪的故事“实录”。魏晋志怪小说的故事，几乎不出搜神记的分类范畴。
在搜神记原序中，干宝提出了几个观点，很值得今人思考。一是“闻见之难，由来尚矣”，干宝说正史的记载往往都有不同，对于真实性的确认，实在是难上加难，因此怎么能说他写的东西就一定不是真的呢？这无疑是干宝在替自己辩解，但这也是那个时代所有志怪小说家都在思考的问题：就是他们记载的东西，究竟真实性如何。因此有些“认真”的作家会在文后写上“等待那些大有见识的人，来验证这些灵异的事到底真假如何”（“俟诸宏博，验斯灵异焉”——拾遗记），这些都反映了作家自身的迷茫。但干宝在真实性探讨的基础上更进一步，提出“所存者大，所失者小”，认为存在的意义更大。这一点无疑是正确的，志怪小说记载的故事真假如何，今天的人都很清楚，但这些即算是假的故事，也能让我们看的津津有味，如果仅仅是因为它们是假的，就放弃记录或创作，恐怕人类的文化就要失去多半了吧？
当然，干宝还是认可他笔下的故事都是真的，这是当时创作观念的限制。但“存而不论”，干宝还是作出了正确的选择。最重要的是，甘宝似乎已经触摸了小说的娱乐功能，他最后说到“幸将来好事之士，录其根本，有以游心寓目，而无忧焉”，意思是说侥幸将来以后，会有一些好奇心强的人来看这本书，从而获得消遣、忘却烦恼。干宝所说的，不就是我们今天这些嗷嗷待哺的广大奇幻读者么？而搜神记，也成为后世传奇、神魔鬼怪、仙侠小说的营养宝库，不正说明了它存在的“真正”意义么？
除了搜神记，比较有名的志怪小说还有很多，基本上可分为鬼神、怪异、宗教（主要指道教和佛教）等类别，以下说几部。
汉武洞冥记，汉代郭宪著。内容如题，“洞心于道教，使冥迹之奥，昭然若著，故曰洞冥记”，书共有四卷，专记鬼道冥界之事。
列仙传，西汉刘向著，神仙传、抱朴子，晋葛洪著，这三部记载了历代神仙的故事，是道家修炼成仙的代表作。不知道今天写修真类小说的写手们有没有看过这些资料。
幽明录，南朝宋刘义庆（即世说新语作者）著，其中幽明二字分别代表鬼怪和神仙世界，探讨二者之间的关系。本书最大的特色是很少采用旧籍记载，多为晋宋新出的故事。他还创作了宣验记，是佛教色彩很浓厚的志怪小说。
后搜神记，托名陶渊明著。著名的桃花源记即出自此书。
正史也有涉及，班固的汉书－五行志便是一部志怪百科全书。可见，故事的真实性的确不是最重要的。
其他还有梁人任昉的述异记，梁人吴均的续齐谐记，晋荀氏的灵鬼志、颜之推的冤魂志等等。很多小说已经散佚，鲁迅先生的古小说钩沉中有专门的辑录。
（四）唐传奇和宋总集
小说发展到唐代已经完全趋向成熟，奇幻小说自然也不例外。唐传奇中不仅有很多武侠小说，奇幻小说的比重更大。最早的唐传奇古镜记、补江总白猿传和游仙窟便属于奇幻小说的范畴。其他比较有名的如李公佐的南柯太守传，沈既济的枕中记，李朝威的柳毅传，白行简的李娃传，都是佼佼之作。
这些小说已经不仅仅是记录和堆砌奇幻素材，而是对利用奇幻素材来传达离奇之美、抒发心中感悟。“上承六朝志怪之余风”，是说它们的素材乃是启发自
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