34章:神的启示（2/3）
王！这下怕了吧？”贺天祥的表情有些怪异，似乎怕我说错什么。
难道那个怪人也跟来了，我吃了一惊后却也不动声色。
第七殿泰山王？这不是中国最早的阴间冥神吗？
早在在孔子以前，中国人已有魂魄的观念，但孔子≈qu;不语怪力乱神≈qu;，在删诗书、定礼乐的过程中把这些东西都排除在书面语言之外，害得所有的鬼魂都成了孤魂野鬼，最多只是由民间自发的供养着他们的祖先。我们所能见的关于魂魄的记载最早的大约是《左传•昭公七年》中的一段话：“人生始日魄，既生魄，阳日魂。”后人孔颖达作了注解，他说：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异，附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识手足运动啼呼为声，此则魄之灵也；附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
一直到东汉。民间才传说泰山治鬼，泰山神因之成为中国最早的冥神。泰山神没成为第一阎君，泰山没有成为中国的鬼都，一则因为泰山是五岳帝君之首，是历代帝王祭神之地；二则因为佛教传人中国后，神人间的战斗，地狱的观念占据统治地位，泰山鬼府之说逐渐衰落。相反丰都鬼城却有着诸多的历史文化机缘。
9到10世纪期间，印度佛教地狱系统和中国本土南北两大地狱系统在川西合流，实际上也是三方力量的决斗，中国本土南北两大地狱系统改造了印度佛教地狱系统，最后产生了中国方式的地狱十殿冥王信仰。
地狱十殿冥王，第一次出现在阳世的记录是唐末五代时期成才大圣慈恩寺和尚藏川伪造的《佛说净罗王授记四众预修生七行生净土经》中。南宋时期，南方道教又将地狱十殿纳入平都山地狱系统，推向全国，形成了中国地狱十殿信仰民俗。洪迈《夷坚志》癸卷第五“丰都观事”云：“忠州丰都县五里外有丰都观，其山日盘龙山，之趾即道家所称北极地狱之所。”
人们不知道的是，这些信仰手产生都是众神之间的战斗的结果，排名也是众神彼此之间的高低排名，以及人间的信仰，简单的说就是香油钱的多少间接的决定了众神的地位，人间众生的供奉与精神的寄托决定了众神的地位。有时甚至会产生将错就错的结局。
比如阴间是一个与天上人间有着相似统治结构与秩序的系统，位居顶端的就是阴间之王，简称阴王。“阴王”是“王阴”的倒读，本指王方平、阴长生二人，后来民间加以附会并以讹传讹，说成了“阴间之王”，因此阴天子就统治着阴间的一切。在其下还有十殿阎王：
第一殿秦广王蒋，第二殿楚江王历，第三殿宋帝王余，第四殿五官王吕，第五殿阎罗王包，第六殿卞城王毕，第七殿泰山王董，第八殿都市王黄，第九殿平等王陆，第十殿转轮王薛。在这十殿阎王中，阎罗王对中国民间信仰影响最巨。阎罗王是佛教的神，也称阎魔王、焰摩罗王和琰魔等，简称阎罗王。阎罗原来的意思是“双主”，佛教经典中说阎罗王本是兄妹二人充任，兄治男事，妹理女事；又有谓阎罗王生前乃是古印度毗沙国王者。阎罗王传入中国后，被纳入民间固有诸神体系，认为阎罗王乃中国民族信奉之上帝所册立。阎罗王本居第一殿，因同情屈死之灵魂，屡放还现世报怨，遂贬至第五殿。阎罗王的地位十分特殊，因民间的供奉和信仰的地狱系统多数是由信仰阎罗王而起，但因为种种原因，使其使终位于第五殿。
我失声叫道：“竟然是他老人家！是中国土生土长的中国自己的最早的冥神！我竟然骂了他老人家，真是该死！该死！我要向他老人家道歉。”
我说时，我看见贺天祥的紧张的表情终于有了笑意，笑容终于出现了。
“小娃娃！知道错了就好！你这家伙倒厉害，让那些讨厌的东西俯首贴耳的，不会有什么勾当吧？”随着老头的声音传来，我的面前出现了一位身着白麻布长袍的老者，倒有点仙风道骨。
“好帅！老人家长得真像我想象中的神仙！能有什么勾当？不过是了解一下西方的吸血鬼有什么能耐，顺便让他们斗斗，让他们自顾不暇。”我笑道。
泰山王摇着雪白的胡子道：“小娃娃你错了！完全错了！他们并不是你看到的那么弱，而他们这样斗斗的结果却是让他们更强大。原先鬼王或阴山老鬼可以轻而易举的收拾任何一位大公，但现在却完全相反。”
我吃了一惊，我虽然没有和大公交过手，但已经是伯格大公的伯格候爵似乎并没有什么了不起。他们之间的战斗又是那么的可笑。
泰山王冷笑道：“你不信？他们之间的搏斗自然如此，他们相互间最为了解，而为了吸收对方的血液才没有展开真正的搏斗，如果不需要对方的血液的话，那就完全不同了。你看过他们的兵器吗？”
兵器？我果然没有看过他们的兵器。
大公们吸血后变得强大，但没发生这样的事，大公还是可以吸他们手下的血而变得强大。把责任推给我似乎不太对。
泰山王叹道：“你不知道他们不
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