第二十八章今文古文经学之争（一）（2/2）_汉末风云之大夏帝国

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第二十八章今文古文经学之争（一）（2/2）

曾炩总算是明白，为何这些人会如此憎恨他了。不过，曾炩对所谓的古经学和今经学的争执又不明白了。大家都是儒家，为什么还要分这些呢？

郑玄解释道：“今经学和古经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓‘今’和‘古’，最初只是指两种字体。‘今’指的是汉代通行的隶书，‘古’指秦始皇统一中国以前的古字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为‘古家’，用隶书写的便是‘今家’。”

“今家”和“古家”的相互对立，是从西汉哀帝时开始的。成帝时，刘欲发现古《春秋左氏传》，认为左丘明与孔子好恶相同并亲见孔子，故《春秋左氏传》比以后世口为据的《公羊》、《穀梁》更为可信，于是引《左传》解释《春秋》。哀帝建平元年，刘歆又在今诸经立于学官并置博士的情况下，作《移让太常博士书》，争立古经传于学官。但因为在西汉朝廷中，不仅担任教职的太常博士都是今家，就连那些达官显宦也都是通过学今经而得官的，因此，刘歆的要求遭到诸儒博士的反对，未能成功。也因为此，才有派别含义的“古”名称。而“今”则是由于古家独树一帜，迫使原有经师结成一派之后，到东汉时才出现的名称，它是古经师加给立于学官的经书、经和经师的。

经今古学之争虽始于西汉末年，但其争斗的高峰却在东汉。而在这场斗争中，却是古经学日益抬头，在民间流传甚广，并逐渐占据优势。直至郑学起，经今古才。趋近混于一同。到清末，以皮锡瑞、康有为为代表的今经学，与以章太炎、刘师培为代表的古经学，又形成了近代的今古经学之争。时起时伏的今古经学之争，影响到了二千年左右的不少学术领域，在中国历史上占有重要的地位。

今经学与古经学，在经书的字体、字、篇章等形式上，在经书中重要的名物、制度、解等内容上都不相同。今经学近于哲学，强调“经世致用”；古经学近于史学，讲究考据。在东汉，两者之间还有有神论与无神论、政治与学术的区别。但从纯学术的观点来看，今经有异，古经学中也有异，谁也不能算解释五经的权威，更不能谁得了孔子的真传。

东汉时期，经今古学的争论，其实质问题是谁是经学的正统和如何统一经学的思想。今经学既已立于学官，士子也依赖学习今经入仕，朝臣又通过学习今经而获位，因此古经学很难得到社会的认可。学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为政治问题了。正因为此，今经学与古经学之争，由单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社会地位等诸方面，几乎贯穿了整个漫长的封建社会，不仅对经学的发展产生了重要的影响，也对中国历史的发展产生了重要的影响。

曾炩的前两世，根本没注意这其中的龌龊，所以他对此毫无所知。这透了，就是研习今经学的士子害怕研习古经学的士子抢了他们的饭碗。毕竟，大汉朝官员的职位是有限的，本来就是僧多粥少，要是再加入古经学一派，他们的竞争自然更是激烈。

经过郑玄的解释，曾炩总算明白了。这就是儒家的“兄弟阋于墙”啊！
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第二十八章 今文古文经学之争（一）（2/2）

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