第234章人之性恶（2/3）
于治，合于道者也。令之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”我一听还是荀子书上的内容，不等海子开口说话，忙翻译道：“所以弯曲的木料一定要经过栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为人是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。古者圣王开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法席所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子。如果有人放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义，那他就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。”“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：‘是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：‘今人之性善，将皆失丧其性故也。’曰：‘若是则过矣，今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。’”“孟子认为：‘人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。’我认为：‘这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。’孟子认为：‘现在人的本性善良，都是失去了其原来本性的缘故。’我认为：‘如果是这样那就太过了。现在人的本性，生来就离开了它的质朴和才资，那么一定会失去原来的本性的。这样来看的话，人们恶的本性就非常清楚了。’”陈家妹子不解的看着海子与我，半晌才开口说道：“海子，你说这些说到底是什么意思呢？难道你是在指点我吗？还是你在嘲笑我呢？我知道我说出来的这些话对于而言是什么一个可悲的笑话，可是不管怎么说，这也是你与三爷唯一解决眼前矛盾的唯一办法，所以我明明知道我说这样的话对于你们这些人到底意味着什么，可是不管我怎么说这对于我而言都是问心无愧的话，既然是问心无愧的话，我就没打算要为自己辩白什么，因为我知道这些都是没有必要辩白的，既然没有必要辩白，为什么我还要去辩白呢？大不了你们动手杀了我，就算你们动手杀了我，我的话也已经说完了，这对于我这样的非人类的女子来说，已经是非常满意的事情了，既然是非常满意的事情，那么就算是死也就死得其所了。”海子凝望着陈家妹子那一张红灿灿的脸，不禁微微一笑，道：“我刚刚已经把我心中的想法都给你说了，所以陈家妹子你尽管放心了，我海子是不会动手杀你的。我想三爷也不会动手杀你的，毕竟你说的都是大实话，一个说实话的人，不应该被人杀掉，而应该被人放在心中，因为现在说实话的人是越来越少了，既然是越来越少有人说实话，那么我们就应该越来越多的鼓励那些说实话的人，就算那个说实话的人的目的并不是简简单单的为了说实话而说实话，只是为了自己的愿望或者是私利而说的实话，那么在我海子的心中，她都是一个顶天立地的人，毕竟她没有去掩饰自己说实话的动机与目的，所以在我海子心中，陈家妹子你是一个难得的人才，既然是难得的人才，那么我们为什么要杀掉人才呢？难道对于在这个诡异的‘昭武藏宝洞’杀掉一个人才对于我们而言可不是一件好事情，更加不是一件值得高兴的事情，所以任何人在我海子的面前都不能杀你，我向你保证。”海子说完这话，那双夺魂摄魄的眼睛死死的盯着吴三。吴三仍是面无表情的看着走廊漆黑的尽头，半天才开口说道：“既然陈家妹子已经把说出了解决我与海子矛盾的办法，那么我们就算不采用陈家妹子的办法，也不应该动手杀掉陈家妹子，这对于我们而言，是非常不应该做的事情，所以我同意海子的看法，我们不应该难为陈家妹子，毕竟是我们让陈家妹子参与其中的，既然是这个样子，那么我们为什么要动手杀害陈家妹子呢？难道我们真的要搬起石头砸自己的脚的不成吗？我想应该不是这样的吧！我们先天
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