道士的生活（6/6）
，到冬天就得改，一天只吃两顿，早斋和晚斋。上面讲过道众在斋堂用膳，伙食由督厨监管，在大厨房做饭。监院、知客和其他上层道士的伙食在另一个小厨房里做，司厨的人叫“高灶”。如果有来宾，他们可以招待来宾在小斋堂用膳，也可以把饭菜打回自己房里去吃。庙里全都是素斋。我在白云观的时候，高灶是个烹调素菜的高手，很有名气。上层道士和一般道众不同，不管冬、夏，他们一天只吃两顿，上午十一点，下午六点用膳。
每天的菜谱和蔬菜用量是经过仔细选定的，如果发现有人作弊，从严处罚。道众在大斋堂用膳，早晚喝稀饭，两人一碟咸菜；中午吃玉米面窝头和炒菜，外加两人一碟咸菜。不习惯的人吃这种素斋是有困难的。每月初一、十五中午吃馒头，每人一斤，面粉是次等黑面。上层道士的高灶膳堂一般吃稀饭或面条。若有来宾用膳，才配备菜肴，最多不得超过四盘。这和日本素斋的丰盛奢华相差甚远。
晒经仪式
我初到白云观是1940年7月l号，相当于阴历六月初一。我选择这一天是有道理的，因为我想看庙里的晒经仪式。阴历六月初北京地区家家户户晒东西。据说这时候晒衣服、书籍，来年不长虫子、不生霉。白云观藏有一部着名的孤本明版道藏。六月初旬开始启封开柜，取出宝贵的经书，举行晒经仪式。如果错过了这个机会，想要看这部道藏就得等一年。
据说晒经仪式起源于清代朝廷的祈愿仪式。以前一到阴历六月初一，庙里开始升旗挂彩，举行隆重的仪式，以后一连六天要讽诵六分之一的道藏，相当于佛寺中举行的诵经仪式，念很长的《金刚般若波罗蜜经》。我住在白云观时，道士在藏经的三清阁廊沿上摆起长桌子，二十个人用竹刀轻快地一页一页翻经。道藏一共有5385卷，从早上七点开始，一页页翻晒约两小时，三天“晒”完。
1924至1926年上海商务印书馆把这部道藏影印成1120册，发起人是徐世昌和傅增湘。1962年台湾译文出版公司就是用这部影印版出了一部道藏。过去学者苦于看不到道藏，现在由于印影版问世，一般来说可以看到了。如果没有白云观的原版道藏，要研究道教经书简直是不可能的，这是白云观保持稀罕的道教传统之实例。光这一点就可以证明白云观是道教的文化宝库。
我在北京的时候，一有空就去白云观，我可以随意住下。安监院也进城来看我。他第一次来看我时，我不知怎样款待他这位吃素的道士，就直截了当地问他：“你可以吃鱼肉吗?”他说：“可以”，我松了口气，但却不由得问：“不犯清规?”他说：“在庙里我们严守清规，可是一出来，就要松动灵活一些。有时道士出来办事，在外要呆两星期或一个月；如果非要吃素，又找不到吃素的地方，岂不是要饿死。即使进城只一天，因为素菜馆不好找，也要挨饿一整天。在庙外要严守清规是不实际的。”他的话讲得很明白，我责怪自己太迂腐了
在“大东亚战争”时期，我遇到过一些道士，他们会用日语讲“你好”、“谢谢你”。他们表示想多学些日语，我告诉他不要学，因为他们讲的日语听起来很滑稽，也不合身份。
战争结束后一切都完了。1946年4月底我被遣返，离开北京。我花了很大心血收集的笔记、文件、手稿全都不能带走。当时在北京搞文化的日本人组织了一个小协会，和中国当局协商，要求准许我们把记录和研究成果带回日本。他们答复只要有一个中国地名或人名的记录就不能带走，事实上这就是说我们什么也不能带，因为凡是文化记录没有不讲到中国人民和地方的。我非常喜欢我住在白云观时穿的那件道袍，可是我难过地扔掉了，因为可能会引起检查站的怀疑。
战后我回到日本，好些年我吃的基本上是土豆根，不喝酒。也就是在这时候，大概是我回国后两年，一位留在北京的朋友写信告诉我安世霖暴亡了，他在丘祖殿前被庙里另一派暴徒烧死了，还附上了一张照片和剪下的部份北京报纸作为佐证。我又惊骇又难过。上面讲到过：我第一次住进白云观之前，庙里发生过冲突。当时安监院这一派把对方的一些道士赶了出去，这些人待在北京，等候机会报仇。不难想像战后的年月是动乱的，这些人能够煽动庙里的暴徒来达到他们个人的目的。
元朝初年，丘长春祖师死后不久，全真教和佛教沙门在皇帝面前进行了一次辩论。道士输了，结果全真教的经典被定为伪经，给烧掉了。这事件结束了全真教在一般群众中间传播和生根。从此以后全真教发展成一个驯服的道观里的实体，供奉朝廷罢了。这一传统在白云观一直保存了下来。具有讽刺意味的是：安世霖是在丘祖殿前被烧死的，这就是说全真教自己把观内道教的帷幕放了下来，这一行动正巧发生在中国历史上最伟大的革命之一开始的时候。
注一：吉冈的原文为“法资”，我们一般称“法裔”。
注二：有些不正常的变异猪羊，如有五条腿或六个趾等，人们认为是灾异现象，舍入观中，以及施主放生的猪羊，都在观中喂养，听其老死。
本章已完成！
家有萝莉,少将不愁
医品田园
仙武帝尊叶辰姬凝霜
我，反派，开局薅主角圣女！
最强武器升级系统
我哥斯拉骷髅岛签到三十年
超级双能卫
只希望在二次元过完悠闲的一生
世界最强的魔法师是个可爱少年
辜雀冰洛