第1587章_从噩梦到天堂离婚四年的成长史连载

字体

大

中

小

关灯

第1587章

结合这次由钓鱼岛争端引发的打砸抢事件，再来品位一下《乌合之众》这本奇书。

康德说，人是目的。关于这个判断的连带判断是，人不能被作为手段或工具。马克思也有类似论述，他说“人的本质是人本身”。欧洲十八世纪以来的启蒙运动可以被称为人的觉醒的运动，以康德的命意，启蒙运动是人从幼稚状态进入成熟状态。经过启蒙运动，日益成熟的人既然认识到人是目的，鉴于人民由具体的人组成，人作为目的似乎就很自然地转变为“人民”是最高目的。这个最高目的又不知不觉被进一步暗转——人民的意志具有至高无上的神圣性，如此，从人是目的出发，似乎必然得出对人民的崇拜，法国大革命雅各宾党领袖罗伯斯比尔的意见是——我们必须从崇拜上帝转变到崇拜人民；或者说，人民就是雅各宾党人的上帝。

可是历史本身所表现出的悖论又如此显豁，正是崇拜人民的雅各宾党人疯狂地屠杀人民。是否雅各宾党人都是言行不一的伪君子呢?绝对不是，从他们遗存的言行记录来分析，他们的信仰——崇拜人民——是十分坚定虔诚的。何以解释他们的恐怖主义的大屠杀呢?——这是我们现代人对法国大革命的问题;而在大革命发生时，雅各宾党人的意识形态认为那些被屠杀者不属于人民，而是人民的敌人。他们认为，为了维护人民主权和人民利益，他们必须屠杀这些敌人。

我们现代人主要是从法律角度来分析一个人是否应被惩罚，而雅各宾党人则是从意识形态出发来判定被惩罚-杀戮的对象。那么现代人的问题也就是问雅各宾党人为什么会对我们看起来十分无辜的人下手，像雅各宾党领袖罗伯斯比尔，他作为个人来说其实是个很善良的人，其他革命党人也不是野蛮分子，可他们聚集在一起为什么干出了重大的罪恶。分析雅各宾党人的意识形态，“人民”(以及“人民主权”、“人民意志”、“人民利益”)这些词只是他们头脑里的理想性概念，甚至比“上帝”更抽象，因其并不与现实中的个人有什么对应关系，当他们以伟大的使命感和神圣感认为自己代表人民的时候，他们就有了独裁的资格，作为自信为人民主权的代表，奉天承运，自信具有指认谁是“人民的敌人”的火眼金睛。

法国大革命中许多激进的革命党人集体的“思维逻辑”长久地成为法国知识分子要破解的迷，自由、民主这些概念为什么导致了和它们的意义完全相反的结果，个人一旦成为某种意识形态主导下的集体就完全丧失了独立思考的能力，在崇拜人民的神圣感的感召下胆大包天、无恶不作，其社会心理原因究竟是为什么?

勒庞(gusav l b，)以法国大革命作背景思考个人与群体的关系，他通过革命中种种行为的分析发现，即使一个个有自己独立见解的人，一旦他们加入受人民崇拜意识形态蛊惑的群体，就变成了乌合之众中的一员，他们就如同发生化学反应一样变成了一群疯狂和无恶不作的家伙，而且他们在一种“历史使命感”感召下，并没有任何关于犯罪的意识。

勒庞的《乌合之众》自1895年出版以来被翻译为多种文本，一版再版，成为享誉世界的名著。勒庞的著作之所以风靡世界且长盛不衰，在于勒庞尽管是以法国大革命作为他写作的背景，而实际上他所写的是他所处的时代即十九世纪。（不过若他知道他死去百年之后的二十世纪，这个世上发生了诸如几乎是法国大革命翻版的俄国十月革命、纳粹德国运动、中国文化大革命等等事件，他会为自己神奇的预言能力感到惊奇。）
本章已完成！

我的神捕小师弟燃欲都市拐个皇帝去种田洛青青北稷我只想修成普通的仙贤妻良母操劳死，重生摆烂赢麻了同居大神暗恋我我在当铺鉴宝的那些年电竞纪元之谁主沉浮我真的很弱