第1332章_从噩梦到天堂离婚四年的成长史连载

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第1332章

九个月前，我在这帖子里讥讽过不厚

一个月前，我在这帖子里预言他要倒

现在，不厚终于温和地倒下

其实对不厚的一些政绩——打黑、共富、廉租房

我并不反对

我反对的是他煽动民粹主义和个人崇拜

以及对法西斯主义文革时代的美化

对法治的践踏（李庄），对异议者的迫害（方竹笋）

这是非常危险的倾向

极权主义的出现必须符合三个客观条件：一是这个国家不具备成熟的公民社会，个体权利意识尚未觉醒，民主、自由等意识尚未深入人心。出现极权主义的国家要么从未经历过民主而一直处于威权主义的独裁统治下，要么虽勉强建立了民主制度，但民主制度的根基很不牢固。二是这个国家经历了长期的、深重灾难，人民生活困苦，一部分劳苦大众在水深火热中渴望出现一个“救世主”式的人物（当然，比起“救世主”们带来的灾难，这种“水深火热”也就不算什么了），对这个人物寄予无限信任，听信他的救世许诺，并为他甘愿放弃自己的一切权利。三是这个国家刚刚遭受过外来侵略，民族自尊心受到伤害，据此产生出一种畸形的民族自尊心——极端民族主义和军国主义。

可以说，极权主义者的出现是历史的必然性与偶然性相结合的产物。必然性催生“救世主”，偶然性让潜在的“救世主”找到自己的位置。极权主义者确实如他们自己所说——是人民的选择。极权统治者一般依靠社会底层苦难深重的群众的拥戴上台，政权稳固后就胁迫其他社会成员、剥夺他们的权利。这种剥夺是逐步的，被剥夺者的范围由小到大，被剥夺的权利由少到多，直至所有人的所有权利都被剥夺。极权统治者的意志在表面上是迎合当时社会一部分群众的，因而被赋予神圣性、不可侵犯性，然而实际上却是利用一部分群众幻想一步登天的、不切实际的愿望达到自己的个人目标，由于缺乏任何有效的监督与制约，这种目标往往是统治者人性阴暗面的肆意释放，是狂妄的，是反人类、反社会、反文明的。极权统治者让群众忍受苦难，付出牺牲，则被解释为为了实现某种“崇高”的目标而付出的必要代价，具有天然的“合理性”。因此极权统治下，群众必须承担无穷无尽的苦难，而统治者则开出一个个令人兴奋却无法兑现的空头支票。

一般长期遭受苦难的民众都会有一种强烈的“救世主”情结，正是这种情结催生了宗教。这恐怕是极权主义最早期的表现形式。宗教本身不能给人们带来所承诺的天堂，因而宗教的特点，就是强调现世受苦，来世超生。宗教本身包含了一些人们长期生活形成的共识，因此宗教仅仅作为一种意识形态可以起到调节、缓和人们之间矛盾，建立社会规范的作用。但是，宗教决不能与政权结合，凡是政权与神权合二为一的时代，都是非常黑暗的时代。中世纪的欧洲就是这种神权政权合一的时代，中国的太平天国时代也是如此。但是，这些神权政权合二为一的古老政权，还不能被叫做极权主义，因为那个时代还不具备产生极权主义的技术条件。

二十世纪是人类现代化突飞猛进的年代，但是技术进步程度与社会文明的积累产生了巨大的不平衡性，特别是对于一些后实现现代化的国家而言更是如此。后现代化国家被动地接受了现代化，但公民社会没有随之自然、稳固地发育成熟，落后的观念难以被扫除。产生极权主义的国家，无一例外都是被动接受现代化的国家。对此，我的思考是：被动接受现代化的国家会产生文化与技术的不均衡发展，技术（特别是武器、交通、通讯等统治工具）获得了飞跃式的发展，但人们的文化（这里讲的是广义的文化，包含道德、思想、社会制度、公民社会发育的成熟度等等）发展却滞后。这种非均衡性导致了超级暴君的出现。而作为现代化的“发动机”，西欧和北美国家，公民社会发育得非常成熟，文化的进步先于技术进步，二者之间基本上是均衡发展的，即使国家政权陷入危机或倒塌，那么公民社会作为维护社会稳定的牢固根基就会凸显出来，因而也就避免了潜在的极权主义者获取民众支持而上台执政，从而导致极权主义的出现。

早在公元前四世纪，古希腊哲学家柏拉图在其著作《理想国》中就指出：“暴君通常是作为人民的公仆出现的……在最初的日子里，一般说在初期，他对所有人都笑脸相迎，要人们相信他根本不是暴君，对个人和社会都作出很多承诺……”当读到柏拉图的这段话时，我简直惊诧万分：生活在两千年前的柏拉图，是怎么知道二十世纪才出现的极权主义者的品行的？
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