第二百三十六节灿烂艺术_龙飞凤舞之穿越到宋朝

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第二百三十六节灿烂艺术

我们狼吞虎咽，风起云涌的吃着桌子上的琳琅满目，品种多样的各色西藏美食。突然之间耳畔咿咿呀呀的传来了抑扬顿挫，美轮美奂的轻歌曼舞声，原来这是藏族传统的祝酒歌开始演唱表演了，而且据说一般在这些吃饭的场合，都会有歌舞助兴的，所以大家都见惯不惊了，我们也饶有兴致的听起来，只见那些酒歌曲调悠扬，优美动听，此曲只应天上有，人间能得几回闻呀。虽然我听不明白那些西藏话的意思，但是听起来却倍感动听，让人难以忘怀，记忆犹新。后来听王公子他们解释说原来这些祝酒歌的内容多为祝福赞美之辞。

而那位忙前忙后的小二现在终于空闲了下来，于是他便津津有味，不厌其烦，洋洋洒洒，滔滔不绝的的跟我们解释各种美轮美奂的西藏舞蹈的形式，他说一种叫做果谐，这可是一种古老的歌舞形式，意为圆圈歌舞，流传广泛，萨迦地区称索，，藏北牧区康地区安多地区称卓或果卓。第二种舞蹈叫做堆谐。它是西藏西部地方的歌舞。堆是高地的意思，指雅鲁藏布江流域由日喀则以西至阿里整个地区，而这种喜闻乐见的堆谐在拉萨地区极为盛行。第三种叫做弦子，藏语称页伊或康谐，流行于康卫藏地区。由于歌舞时男子用牛角胡或二胡在队前领舞伴奏，故称弦子。弦子以曲调优美，曲目丰富，舞姿舒展而著称。第四种舞蹈叫做囊玛。这种舞蹈主要流行在拉萨地区。囊玛的音乐基本上由中速的引子慢板的歌曲及快板的舞曲三部分组成。歌曲部分的音乐典雅优美，演唱时伴以简单舞蹈动作，舞曲部分热情活泼，舞蹈轻快舒展，表演者只舞不唱。引子的曲调基本固定；舞蹈部分各曲大同小异，多数为商调式，个别乐曲结束于羽宫调式；歌曲部分的曲调各不相同，有些歌曲中有近关系转调；伴奏形式与堆谐相同。还有一种叫做谐钦。它流传于西藏拉萨山南日喀则阿里等地区的古老仪式歌舞形式，多在隆重节日或仪式时演唱。谐钦一般由带有标题的歌舞曲多首组成，首尾乐曲分别称为谐果及扎西，每首歌舞曲由慢板及快板，或由慢板中板快板组成，音乐古朴热情。歌词内容有人类起源历史传说赞颂祝福等。最后一种叫热巴谐，是流行于康巴地区的流学的一个高峰，它既重音律，又重意境，大量应用格言谣谚和成语，甚至还在情节中穿插寓言故事，保留了我们藏族古代文学语言的精华。

确实藏戏表演十分精彩绝伦，美轮美奂，那些表演者载歌载舞，蹦蹦跳跳，动作浮夸，十分夸张，想象丰富，很有乐趣。大家为演员俊俏的容貌婀娜的舞姿优美清新的唱腔赞叹不已，拍手叫好。唱腔动作丰富多彩，姿态万千。不同的人物用不同的唱腔来演唱，不同的情绪有不同的舞蹈动作来表达，藏戏以唱为主，唱诵舞表白和技等基本程式相结合的生活化的表演。唱腔高亢雄浑，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人声帮和。而且在藏戏里，身份相同的人物所戴的面具，其颜色和形状基本相同，一览无余，很好区分。面具脸谱多样，别具特色，瑰丽多姿，善者的面具是白色的，白色代表纯洁；国王的面具是红色的，红色代表威严；王妃的面具是绿色的，绿色代表柔顺；活佛的面具是黄色的，黄色代表吉祥；巫女的面具是半黑半白，像征其两面三刀的性格；妖魔的面具青面獠牙，以示压抑和恐怖；村民老人的面具则用白布或黄布缝制，眼睛嘴唇处挖一个窟窿，以示朴实敦厚。而这些面具运用象征夸张的手法，使戏剧中的人物形象突出性格鲜明，这是藏戏不可多得的特点。

而且其中表演的藏族的传统的民族乐器种类繁多，琳琅满目，看的我们眼花缭乱，目不暇接，也懂了许多音乐知识，让我们大开眼界，收获不少，叹为观止。其中弹拨乐器有札木聂扬琴；弓弦乐器有牛角胡贴琴根卡胡琴热玛琴等；吹管乐器有竖笛骨笛大号号唢呐铜笛海螺口弦竹笛泥笛等；打击乐器有大鼓热巴鼓达玛鼓巴郎鼓锣镲串铃等。其中的札木聂牛角胡大号竖笛最富有特色。札木聂即六弦琴，据说已有几百年的古老而沧桑的历史，是民间歌舞堆谐囊玛和札木聂弹唱的主要伴奏乐器。牛角胡，藏语称比汪或比庸，与二胡形制相似，但琴筒用牛角制成，主要为弦子及折嘎伴奏。由于琴弓较短，演奏时凡旋律中的长音，均奏成八分音符的同音反复，并在弱拍上加用大二度或小三度的倚音或复倚音，形成弦子音乐的主要特色。竖笛骨笛流传于牧区。竖笛用木制，骨笛用鹰腿骨或羊腿骨制成，音区高，音量小，声音尖细，常用以吹奏牧歌曲调。大号，藏语称同钦，铜制，管身无孔，长约3米，下端有大叭口，能吹出基音及五度泛音，音量宏大，多用于寺院仪式活动及藏戏音乐中。

我们一边听着丝丝缕缕，美轮美奂的西藏传统歌曲，一边看着绘声绘色，五花八门的戏剧表演，一时之间，真是让人迷醉不已，沉醉其中，而现场吃饭的众人都是一样，享受其中，大家都一副欢天喜地，悠然自得，与世无争，甜蜜幸福的表情，而我们也不知不觉吃得更津津有味，狼吞虎咽了。
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