日本93剑豪介绍（上）（10/11）
冈一羽斋的传统，由另一留下来的高徒土子泥之助，传至其门人水谷八弥，再传至其门人家所伊右卫门，则于大阪夏之阵战死后，其传似乎已经断绝，然而至宽文年间（一六六一至一六七二），有平井八郎兵卫却宣称以得此派之秘传而巡游天下。有一天，于上州比剑获胜的归途，对方道场的门徒十余人，埋伏突袭，平井于刹那之间，立毙其中三、四名，余则竞相逃离，杀兴未尽的，他顺手一刀把路旁的石地藏给劈倒，由此更悟出，只要凝满力道时，就是再坚牢的铠盔，也可以贯穿击破的道理。然而因杀人而向地方代官自首，领主认为杀人乃属大罪，但其却是自卫而挥剑，故领主遂以别出心裁的判决方法来决定平井的命运。
领主选派廿名所能够找到的高手剑客持真剑，而平井则仅能以木刀轮番应战，如能得以不死，则可无罪释放。比武的结果，平井果获合胜，后至江户再入柳生之门深造，最后返归常州，又获得鹿岛神道流之传。
六四、堀部安兵卫（念流）：高田马场连斩十八人的故事，可能是个夸张不实的传说。
原姓中山，从马庭念流第十三代口将定学念流，据考，在发生“高田马场仇”故事的时候，其剑技应尚未臻！成熟，故其连斩十八人之说，可能是后来说书者添加上去的数字。后来又入堀内源太左卫门之门，剑术方见大进，并成为堀内馆主的亲友，播州赤穗藩士，堀部金丸之养子，易姓堀部，后来更成为史上最为脍炙人口的复仇故事赤穗义士（浪士），四十七义士之一员。
在攻入仇魁吉良邸的时候，曾与吉良上野介义央的贴身侍卫，一流的剑客清水一学相对而将其斩倒，另外，最后斩获仇魁吉良项上人头的剑士，武林唯七则为我国孟子的后裔。
复仇成攻的武士们，向幕府投案自首，而被五代将军德川纲吉判处初腹，现渠等遗物塑像等，俱陈列于东京高轮泉岳寺境内的义士馆，供后人凭吊，馆后则为其埋骨的义士冢。
上述孟子的后裔有一事迹：从古时候的千百年来，有不少的中国人和朝鲜人，陆续渡海到日本来，并改姓氏入日本籍，变成为“日本人”（日人称彼等为归化人），如现今的山口、丹波、山村、长冈、志贺、桑原、平田、丰冈、河内、高村、长野等等，共达三百廿六氏之多。在全日本新撰一千一百八十二姓氏中，几乎达三分之一之数（还不包括没改姓氏的侨民在内）。由此大概可以想象，日本与我们的关系与渊源是如何的深远！
六五、桃井八郎左卫门直由（镜新明智流）：以户田流拨刀术中之型镜新为流名。
六六、中西忠兵卫子正（中西派一刀流）：培育出幕末的六位剑豪。
初代的中西忠太子定，从第四代小野次郎右卫门忠一习一刀流，后其剑技凌驾乃师，其子中西忠藏子武有感于小野派之“型”，有流于形式似的状态，遂发明了面、手、胴等的护套，再以四片竹片做成的竹刀，作实际攻防的练习，一时各流各派也竞相仿效，蔚为一时风尚，这就是流传至今的现代剑道最初雏形。
中西第四代的忠兵卫子正，更堪称为一世剑圣。由其手中培育出来的浅利又七郎、千叶周作、寺田五郎右卫门、高柳又四郎、白井享、高野苗正等等，俱为幕末时代，名震一方的剑豪。
六七、平山行藏子龙（忠孝心贯流）：是位愤世嫉俗型的剑客。
其家代代为幕府的下级武士，行藏自幼即具拨群的武才，非但遍修所有武学如枪、剑、军学、柔术、游泳、马术、炮术等等，概达出神入化之境，其余如儒学、土木、农政等也达一流之域。其身裁十分的矮小，却偏喜腰插近四尺的长刀，每！于其招摇过市时，不识者概视其为怪人而加以讪笑，而知其本事的人，则纷纷敬而退避。他平常一面看书，一面以拳击榉木板，裨以强苈咏睡觉时也惯于地上，并从不用任何寝具，每早以七尺长棒作素振五○○次，然后再以四尺的长刀作拨刀术的练习二、三百次，从无一日间断。他土生土长于江户，却至死仍痛恨江户的腐败、污浊、柔弱与摇荡的时代，是位典型愤世嫉俗型的武士。
六八、户崎熊太郎（神道无念流）：兵法者一生能不用为大幸。
熊太郎十六岁到江户，入福井兵右卫门嘉平的道场习无念流。熊太郎生就高大魁伟，力大无穷，至卅一岁时得师之真传，遂返故乡开道馆，四年后，复出江户开馆授徒，无念流之名遂在江户传开，在他道馆的壁上，贴有一张诫文曰：“兵法系凶器，故一生能以不用为大幸，非不得已时不用，为私己之意趣或愤恨，更不可用，因这已属暴力，如是为君父之仇而用者，此则属于忠义，武德也”。
六九、寺田五郎右卫门宗有（天真一刀流）：临事需将生死置之度外。
自幼即入中西道场，认为乃师所发明着护套以竹剑互打的练法，有违剑法之真意，遂出中西门改入平常无敌流，池田八左卫门之门，时年仅十五、六，在此修业十二年得无敌流之奥秘，后从藩主命，再入中西之门，深研。
七十、冈田十松吉利（神道无念流）：廿二岁即得神道无念流之真传。
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